والكسائي : بإشمامها زايا , وهكذا كل صاد ساكنة بعدها دال , نحو : ' تصدقون ' و ' تصدية ' , وهذا كما فعل حمزة في ﴿ ? لصراط ﴾ [ الفاتحة : 6 ] و ﴿ لست عليهم بمسيطر ﴾ [ الغاشية : 22 ] , للمجانسة قصد الخفة . |

| فصل

| قوله : ﴿ ومن أصدق من ? لله حديثا ﴾ أي : قولا ووعدا , وهذا استفهام على سبيل الإنكار , والنقصود منه : وجوب كونه - تعالى - صادقا , وأن الكذب والخلف في قوله محال . | قال ابن الخطيب : ظاهر الآية يدل على أنه - تعالى - أثبت أن القيامة ستوجد لا محالة , وجعل الدليل على ذلك مجرد إخبار الله - تعالى - عنه , وهذا حق ؛ لأن المسائل الأصولية على قسمين : منها ما العلم بصحة النبوة يحتاج إلى العلم بصحته , ومنها ما لا يكون كذلك . | فالأول : مثل علمنا بافتقار العالم إلى صانع عالم بالمعلومات قادر على كل الممكنات , فإنا ما لم نعلم ذلك , لا يمكننا العلم بصدق الأنبياء , فكل مسألة , هذا شأنها , فإنه يمتنع إثباتها بالقرآن وإخبار الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - وإلا وقع الدور . | وأما القسم الثاني : وهو جملة المسائل التي لا يتوقف العلم بصحة النبوة على العلم بصحتها , فكل ذلك مما يمكن إثباته بالقرآن وبكلام الله - تعالى - , فثبت أن الاستدلال على قيام القيامة بإخبار الله - تعالى - عنه استدلال صحيح . انتهى . |

| فصل

| استدلت المعتزلة بهذه الآية على أن كلام الله - تعالى - محدث , قالوا : لأنه تعالى وصفه بكونه حديثا في هذه الآية وفي قوله - تعالى - : ﴿ ? لله نزل أحسن ? لحديث كتابا ﴾ [ الزمر : 23 ] , والحديث : هو الحادث والمحدث . | والجواب : أنكم تحكمون بحدوث الكلام الذي هو الحرف والصوت , ونحن لا ننازع في حدوثه , إنما [ الذي ] ندعي قدمه شيء آخر غير هذه الحروف والأصوات ,