يديه , ويقول : وجهي لوجهك الفداء , ونفسي لنفسك الفداء , وعليك السلام غير مودع . | قوله : ﴿ إنما ? ستزلهم ? لشيطان ﴾ السين في ﴿ ? ستزلهم ﴾ للطلب , والظاهر أن استفعل ها هنا - بمعنى أفعل ؛ لأن القصة تدل عليه , فالمعنى : حملة على الزلة , فيكون ك ' استل ' و ' أبل ' واستزل بمعنى واحد , قال تعالى : ﴿ فأزلهما ? لشيطان ﴾ [ البقرة : 36 ] . | وقال ابن قتيبة : ﴿ ? ستزلهم ﴾ طلب زلتهم , كما يقال : استعجلته : أي : طلبت عجلته , واستعملته طلبت عمله . |

| فصل

| قال الكعبي : الآية تدل على أن المعاصي لا تنسب إلى الله ؛ فإنه - تعالى - نسبها هنا إلى الشيطان , فهو كقوله تعالى - حكاية عن موسى - : ﴿ ه ? ذا من عمل ? لشيطان ﴾ [ القصص : 15 ] وكقوله - حكاية عن يوسف - : ﴿ من بعد أن نزغ ? لشيطان بيني وبين إخوتي ? ﴾ [ يوسف : 100 ] وقوله - حكاية عن صاحب موسى - : ﴿ ومآ أنسانيه إلا ? لشيطان أن أذكره ﴾ [ الكهف : 63 ] . | قوله : ﴿ ببعض ما كسبوا ﴾ فيه وجهان : | الأول : أن الباء للإلصاق , كقولك : كتبت بالقلم , وقطعت بالسكين , والمعنى : أنه قد صدرت عنهم جنايات , فبواسطتها قدر الشيطان على لستزلالهم , وعلى هذا التقدير اختلفوا : | فقال الزجاج : إنهم لم يتولوا عنادا , ولا فرارا من الزحف , رغبة منهم في الدنيا , وإنما ذكرهم الشيطان ذنوبا - كانت لهم - فكرهوا البقاء إللا على حال يرضونها . | وقيل : لما أذنبوا - بمفارقة المركز , أو برغبتهم في الغنيمة , أو بفشلهم عن الجهاد - أزلهم الشيطان بهذه المعصية , وأوقعهم في الهزيمة . | الثاني : أن تكون الباء للتبعيض , والمعنى : أن هذه الزلة وقعت لهم في بعض أعمالهم . قوله : ﴿ ولقد عفا ? لله عنهم ﴾ هذه الآية تدل على أن تلك الزلة ما كانت بسبب الكفر ؛ فإن العفو عن الكفر لا يجوز ؛ لقوله تعالى : ﴿ إن ? لله لا يغفر أن يشرك به ﴾ [ النساء : 48 ] فالعفو عن الصغائر والكبائر جائز . | قالت المعتزلة : ذلك الذنب إن كان من الصغائر , جاء العفو عنه من غير توبة , وإن كان من الكبائر لم يجز العفو عنه من غيب توبة , وإن كان من الكبائر لم يجز العفو عنه من غير توبة - وإن كان ذلك غير مذكور في الآية . |