والثاني : أنه حال من الضمير المستكن في قوله : ﴿ في حجوركم ﴾ لأنه لما وقع صلة تحمل ضميرا أي : اللاتي استقررن في حجوركم . |

| فصل

| قوله : ﴿ ? للاتي دخلتم بهن ﴾ صفة لنسائكم المجرور ب ' من ' اشترط في تحريم الربيبة أن يدخل بأمها , ولا جائز أن تكون صفة ل ' نسائكم ' الأولى والثانية لوجهين : | أحدهما : من جهة الصناعة , وهو أن نسائكم الأولى مجرورة بالإضافة , والثانية مجرورة بمن فقد احتمل العاملان , وإذا اختلفا امتنع النعت لا تقول : رأيت زيدا , ومررت بعمرو العاقلين , على أن يكون العاقلين صفة لهما . | والثاني : من جهة المعنى , وهو أن أم المرأة تحرم بمجرد العقد على البنت دخل بها أو لم يدخل بها عند الجمهور , والربيبة لا تحرم إلا بالدخول على أمها , وفي كلام الزمخشري ما يلزم منه أنه يجوز أن يكون هذا الوصف راجعا إلى الأولى في المعنى , فإنه قال : من نسائكم متعلق ب ﴿ وربائبكم ﴾ ومعناه : أن الربيبة من المرأة المدخول بها محرمة على الرجل حلال له إذا لم يدخل بها . | فإن قلت : هل يصح أن يتعلق بقوله ﴿ وأمهات نسآئكم ﴾ قلت : لا يخلو إما أن يتعلق بهن , وبالربائب فتكون حرمتهن غير مبهمة وحرمة الربائب مبهمة , فلا يجوز الأول ؛ لأن معنى ' من ' مع أحد المتعلقين خلاف معناها مع الآخر , ألا ترى أنك إذا قلت : وأمهات نسائكم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن , فقد جعلت ' من ' لبيان النساء , وتمييزا للمدخول بهن [ من غير المدخول بهن ] وإذا قلت : وربائبكم من نسائكم التي دخلتم بهن , فإنك جاعل ' من ' لابتداء الغاية , كما تقول بنات رسول الله صلى الله عليه وسلم [ من خديجة ] , وليس بصحيح أن يعنى بالكلمة الواحدة في خطاب واحد معنيين مختلفين , ولا يجوز الثاني ؛ لأن الذي يليه هو الذي يستوجب التعليق [ به ] , ما لم يعرض أمر لا يرد إلا أن تقول أعلقه بالنساء والربائب , وأجعل ' من ' للاتصال كقوله تعالى ﴿ ? لمنافقون و ? لمنافقات بعضهم من بعض ﴾ [ التوبة : 67 ] وقال : [ الوافر ] | 1776 - . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . | فإني لست منك ولست مني

وقوله : ' ما أنا من الدد ولا الدد مني ' وأمهات النساء متصلات بالنساء ؛ لأنهن