وقيل : بل كان للإيذاء أولا ثم نسخ بالإمساك , ولكن التلاوة أخرت . | وقال ابن فورك : هذا الإمساك والحبس في البيوت كأن في صدر الإسلام قبل ان يكثر الجناة . فلما كثروا وخشي قوتهم اتخذوا لهم سجنا , قال ابن العربي فإن قيل : التوفي والموت بمعنى واحد , فيصير التقدير : أو يميتهن الموت . | فالجواب , يجوز أن يريد يتوفاهن ملائكة الموت بقوله : ﴿ ? لذين تتوفاهم ? لملائكة ظالمي ﴾ [ النحل : 28 ] أو حتى يأخذن الموت . | فإن قيل : إنكم تفسرون قوله تعالى : ﴿ أو يجعل ? لله لهن سبيلا ﴾ الثيب ترجم والبكر تجلد , وهذا بعيد ؛ لأن هذا السبيل عليها لا لها , فإن الرجم أغلظ من الحبس . | فالجواب : أن النبي - عليه السلام - فسر السبيل بذلك في قوله : ' خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا , الثيب بالثيب جلد مائة ورجم بالحجارة , والبكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام ' فلما فسر الرسول عليه السلام السبيل بذلك وجب القطع بصحته . | وأيضا فله وجه في اللغة , لأن المخلص من الشيء هو سبيله , سواء كان أخف أو أثقل . | قوله : ' حتى يتوفاهن الموت ' ' حتى ' بمعنى ' إلى ' فالفعل بعدها منصوب بإضمار ' أن ' وهي متعلقة بقوله ' فأمسكوهن ' غاية له . | وقوله : ﴿ أو يجعل ? لله ﴾ فيه وجهان : | أحدهما : أن تكون ' أو ' عاطفة , فيكون الدعل غاية لإمساكهن أيضا , فينتصب ' يجعل ' بالعطف على ﴿ يتوفاهن ﴾ . | والثاني : أن تكون ' أو ' بمعنى ' إلا ' كالتي في قولهم : ' لأزمنك أو تقضيني حقي ' على أحد المعنيين , والفعل بعدها منصوب أيضا بإضمار ' أن ' كقوله : [ الطويل ] | 1770 - فسر في بلاد الله والتمس الغنى | تعش ذا يسار أو تموت فتعذرا

أي : إلا أن تموت , والفرق بين هذا الوجه والذي قبله أن الجعل ليس غاية لإمساكهن في البيوت . | قوله : ﴿ لهن ﴾ فيه وجهان : | أظهرهما : أنه متعلق ب ﴿ يجعل ﴾ . |