وقال ابن مسعود ' بالفاحشة ' هي الفعلة القبيحة . | قال أهل اللغة هي مصدر كالعاقبة والعافية , ويقال : فحش الرجل بمعنى تفحش فحشا وفاحشة وأفحش إذا جاء بالقبيح من القول والفعل , وأجمعوا على أن المراد بالفاحشة هنا الزنا , وإنما تطلق الفاحشة على الزنت لزيادتها في القبح على كثير من القبائح . فإن قيل : الكفر أقبح منه , وقتل النفس أقبح منه , ولا يسمى ذلك فاحشة ؟ | فالجواب من وجهين : | الأول : أن الكفر لا يستحقه الكافر من نفسه ولا يعتقده قبحا , بل يعتقده صوابا , وكذلك المقبل على الشجاعة يقدم عليها من يراها حسنة وأما الزنا ففاعله يعلم قبحه [ ويقدم عليه ] ويوافق على فحشه . | الثاني : قال ابن الخطيب إن القوى المدبرة لقوى الإنسان ثلاثة القوى الناطقة , والقوة الغضبية , والقوة الشهوانية وفساد القوة الناطقة هو الكفر والبدعة وما يشبههما , وفساد القوة الغضبية هو القتل وما يشبهه وأخس هذه القوى الثلاثة القوة الشهوانية فلا جرم كان فسادها أخس أنواع الفساد , فلهذا السبب خص هذا العمل بالفاحشة . |

| فصل في شهود الزنا

| قوله : ﴿ ف ? ستشهدوا عليهن أربعة منكم ﴾ أي : من المسلمين فجعل الله الشهادة على الزنا خاصة بأربعة تغليظا على المدعي وسترا على العباد . | وقال القرطبي : وتعديل الشهود بأربعة في الزنا حكم ثابت في التوراة والإنجيل والقرآن ؛ قال الله تعالى : ﴿ و ? لذين يرمون ? لمحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهدآء ف ? جلدوهم ﴾ [ النور : 4 ] وقال هنا : ﴿ ف ? ستشهدوا عليهن أربعة منكم ﴾ وروى أبو داود عن جابر بن عبد الله : جاءت اليهود برجل وامرأة زنيا , فقال عليه السلام : ' ائتوني بأعلم رجلين منكم ' , فأتوه يابني صوريا فنشدهما : كيف تجدان أمر هذين في التوراة ؟ قالا ' نجد في التوراة إذا شهد أربعة أنهم رأوا ذكره في فرجها مثل الميل في المكحلة رجما قال : فما يمنعكما أن ترجموهما ؟ قالا : ذهب سلطاننا فكرهنا القتل ؛ فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الشهود فشهشدوا أنهم رأوا أنهم رأوا ذكره فقي فرجها مثل الميل في المكحلة فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم برجمهما ' .