أي : أيقنوا , وقد تقدم تحقيق ذلك والرد عليه عند قوله تعالى : ﴿ إلا أن يخافآ ألا يقيما حدود ? لله ﴾ [ البقرة : 229 ] . | قوله : ﴿ ألا تقسطوا ﴾ إن قدرت أنها على حذف حرف الجر , أي : ' من أن لا ' ففيها الخلاف المشهور أي : في محل نصب [ أو جر , وإن لم تقدر ذلك بل وصل الفعل إليها بنفسه , كأنك قلت : ' فإن حذرتم ' فهي في محل نصب ] فقط كما تقدم في البقرة . | وقرا الجمهور : ' تقسطوا ' بضم التاء , من أقسط : إذا عدل , فتكون لا على هذه القراءة نافية , والتقدير : وإن خفتم عدم الإقساط أي : العدل . | وقرأ إبراهيم النخعي : ويحيى بن وثاب بفتحها من ' قسط ' وفيها تأويلان : | أحدهما : أن ' قسط ' بمعنى ' جار ' , وهذا هو المشهور في اللغة , أعني أن الرباعي بمعنى عدل , والثلاثي بمعنى جار , وكأن الهمزة فيه للسلب بمعنى ' أقسط ' أي : أزال القسط وهو الجور , و ' لا ' على هذا القول زائدة ليس إلا , وإلا يفسد المعنى كهي في قوله : ﴿ لئلا يعلم أهل ? لكتاب ﴾ [ الحديد : 29 ] . | والثاني : حكي الزجاج أن ' قسط ' الثلاثي يستعمل استعمال ' أقسط ' الرباعي , فعلى هذا تكون ' لا ' غير زائدة , كهي في القراءة الشهيرة ؛ إلا أن التفرقة هي المعروفة لغة . | قالوا : قاسطته إذا غلبته على قسطه , فبنوا ' قسط ' على بناء ظلم وجار وغلب . | وقال الراغب : ' القسط ' أن يأخذ قسط غيره , وذلك جور , وأقسط غيره , والإقساط أن يعطي قسط غيره , وذلك إنصاف , ولذلك يقال : قسط الرجل إذا جار , وأقسط إذا عدل , قال تعالى : ﴿ وأما ? لقاسطون فكانوا لجهنم حطبا ﴾ [ الجن : 15 ] . | [ وقال تعالى : ﴿ وأقسطو ? ا إن ? لله يحب ? لمقسطين ﴾ [ الحجرات : 9 ] . | وحكي أن الحجاج لما أحضر سعيد بن جبير , قال له : ما تقول في ؟ قال : ' قاسط عادل ' فأعجب الحاضرون , فقال لهم الحجاج : ويلكم لم تفهموا عنه إنه جعلني جائرا كافرا , ألم تسمعوا قوله تعالى : ﴿ وأما ? لقاسطون فكانوا لجهنم حطبا ﴾ [ الجن : 15 ] . | المادة من قوله : ﴿ قآئما ب ? لقسط ﴾ [ آل عمران : 18 ] . | قوله : ﴿ ما طاب ﴾ في ' ما ' هذه أوجه : | أحدها : أنها بمعنى الذي وذلك عند من يرى أن ' ما ' تكون للعاقل , وهي مسألة