وأجيب بأن على الوجه الذي قلتم يكون الميثاق مضافا إلى الموثق عليه . وعلى قولنا إضافته [ إليهم إضافة الفعل إلى الفاعل - وهو الموثق - وإضافة الفعل إلى الفاعل أقوى من إضافته ] إلى المفعول ؛ فإن لم يكن فلا أقل من المساواة , وهو كما يقال : ميثاق الله وعهجه , فيكون التقدير : وإذ أخذ الله الميثاق الذي وثقه الأنبياء على أممهم . | ويمكن أن يراد ميثاق أولاد النبيين - وهم بنو إسرائيل - على حذف مضاف [ وهو كما يقال : ' فعل بكر بن وائل كذا ' , و ' فعل معد بن عدنان كذا ' , والمراد أولادهم وقومهم , فكذا ههنا ] . | ويحتمل أن يكون المراد من لفظ ' النبيين ' أهل الكتاب , فأطلق لفظ ' النبيين ' عليهم ؛ تهكما بهم على زعمهم ؛ لأنهم كانوا يقولون : نحن أولى بالنبوة من محمد صلى الله عليه وسلم لأنا أهل الكتاب , ومنا النبيون , قاله الزمخشري . | ويمكن أنه ذكر النبي والمراد أمته كقوله : ﴿ ي ? أيها ? لنبي إذا طلقتم ? لنسآء فطلقوهن ﴾ [ الطلاق : 1 ] . | واحتجوا - أيضا - بما روي أنه صلى الله عليه وسلم قال : ' لقد جئتكم بها بيضاء نقية , أما والله لو كان موسى بن عمران حيا لما وسعه إلا اتباعي ' . وبما روي عن علي - رضي الله عنه - أنه قال : ' إن الله - تعالى - ما بعث آدم ومن بعده من الأنبياء عليهم السلام إلا أخذ العهد عليه لئن بعث محمد وهو حي ليؤمنن به , ولينصرنه ' . | القول الثاني : أن الميثاق مضاف لفاعله , والموثق عليه غير مذكور ؛ لفهم المعنى , والتقدير : ميثاق النبيين على أممهم , ويؤيده قراءة أبي وعبد الله , ويؤيده - أيضا - قوله : ﴿ فمن تولى ? بعد ذ ? لك ﴾ [ آل عمران : 82 ] والمراد من الآية أن الأنبياء كانوا يأخذون الميثاق من أمهم بأنه إذا بعث محمد صلى الله عليه وسلم أن يؤمنوا به وينصروه وهو قول مجاهد والربيع , واحتجوا بقوله : ﴿ ثم جآءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه ﴾ [ آل عمران : 81 ] وإنما كان محمد صلى الله عليه وسلم مبعوثا إلى أهل الكتاب دون النبيين . | وقال أبو مسلم : ظاهر الآية يدل على أن الذين أخذ الله الميثاق منهم , يجب عليهم الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم عند مبعثه وكل الأنبياء يكونون عند مبعثه عليه السلام من زمرة الأموات والميت لا يكون مكلفا , فعلمنا أن المأخوذ عليهم الميثاق ليسوا هم النبيين بل