فيه من الشدة , والأهوال , واتقاء تلك الأهوال لا يمكن إلا في دار الدنيا بمجانبة المعاصي , وفعل الواجبات ؛ فصار قوله : ﴿ و ? تقوا يوما ﴾ يتضمن الأمر بجميع أنواع التكليف . | قال جمهور العلماء : المراد بهذا اليوم المحذر منه هو يوم القيامة . | وقيل يوم الموت , قال ابن عطية : والأول أصح . |

| فصل

| اعلم أن الرجوع إلى الله ليس المراد منه , ما يتعلق بالمكان والجهة ؛ فإن ذلك محال على الله تعالى , وليس المراد الرجوع إلى علمه , وحفظه ؛ فإنه معهم أينما كانوا , لكن كل ما في القرآن من الرجوع إلى الله , فله معنيان : | الأول : أن الإنسان له ثلاثة أحوال مرتبين , فالأولى : كونهم في بطون أمهاتهم لا يملكون نفعهم , ولا ضرهم ؛ بل المتصرف فيهم ليس إلا الله تعالى . والثانية : بعد خروجهم من البطون , فالمتكفل بإصلاح أحوالهم في أول الأمر الأبوان , ثم بعد ذلك , يتصرف بعضهم في بعض , في حكم الظاهر . | الثالثة : بعد الموت وهناك لا يتصرف فيهم إلا الله تعالى , فكأنه بعد الخروج عن الدنيا عاد إلى الحالة التي كان عليها قبل الدخول في الدنيا , فهذا معنى الرجوع إلى الله . | المعنى الثاني : أن المراد يرجعون إلى ما أعد الله لهم من ثواب , وعقاب . | قوله : ﴿ ثم توفى ? كل نفس ما كسبت ﴾ معناه : أن المكلف يصل إليه جزاء عمله بالتمام , كما قال : ﴿ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ﴾ [ الزلزلة : 7 , 8 ] , وقال : ﴿ وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى ? بنا حاسبين ﴾ [ الأنبياء : 47 ] . | وفي تأويل قوله : ﴿ ما كسبت ﴾ وجهان : | أحدهما : فيه حذف تقديره : جزاء ما كسبت . | والثاني : أن المكتسب إنما هو الجزاء في الأصل , فقوله ﴿ ما كسبت ﴾ معناه : ذلك الجزاء وهذا أولى ؛ لأنه لا يحتاج إلى الإضمار . | قوله : ﴿ وهم لا يظلمون ﴾ جملة حالية من ' كل نفس ' وجمع اعتبارا بالمعنى , وأعاد الضمير عليها أولا مفردا في ' كسبت ' اعتبارا باللفظ , وقدم اعتبار اللفظ ؛ لأنه الأصل , ولأن اعتبار المعنى وقع رأس فاصلة ؛ فكان تأخيره أحسن . | قال أبو البقاء : ويجوز أن يكون حالا من الضمير في : ' يرجعون ' على القراءة بالياء , ويجوز أن يكون حالا منه - أيضا - على القراءة بالتاء , على أنه خروج من