قوله تعالى : ﴿ من بني ? ﴾ فيه وجهان : | أحدهما : أنه صلة للملأ على مذهب الكوفيين ؛ لأنهم يجعلون المعرف بأل موصولا ؛ وينشدون : [ الطويل ] | 1159 - لعمري لأنت اليت أكرم أهله | وأقعد في أفيائه بالأصائل

و ﴿ من بعد موسى ? ﴾ متعلق بما تعلق [ به ] الجار الأول , وهو الاستقرار , ولا يضر اتحاد الحرفين لفظا لاختلافهما معنى , فإن الأولى للتبعيض والثانية لابتداء الغاية . وقال أبو البقاء : ' من بعد ' متعلق بالجار الأول , أو بما تعلق به الأول يعني بالأول : ' من بني ' , وجعله عاملا في ' من بعد ' لما تضمنه من الاستقرار , فلذلك نسب العمل إليه , وهذا على رأي بعضهم , ينسب العمل للظرف والجار الواقعين خبرا أو صفة أو حالا أو صلة , فتقول في نحو : ' زيد في الدار أبوه ' أبوه : فاعل بالجار , والتحقيق أنه فاعل بالاستقرار الذي تعلق به الجار , وهو الوجه الثاني . وقدر أبو البقاء مضافا محذوفا . تقديره : من بعد موسى , ليصح المعنى بذلك . | قوله : ﴿ إذ قالوا ﴾ العامل في هذا الظرف أجازوا فيه وجهين : | أحدهما : أنه العامل في ' من بعد ' لأنه بدل منه , إذ هما زمانان , قاله أبو البقاء : والثاني : أنه ' ألم تر ' قال شهاب الدين وكلاهما غير صحيح . | أما الأول فلوجهين : | أحدهما من جهة اللفظ والآخر من جهة المعنى . فأما الذي من جهة اللفظ فإنه على تقدير إعادة ' من ' و ' إذ ' لا تجر ب ' من ' . الثاني : أنه ولو كانت ' إذ ' من الظروف التي تجر ب ' من ' كوقت وحين لم يصح [ ذلك أيضا لأن العامل في ' من بعد ' محذوف فإنه حال تقديره : كائنين من بعد , ولو قلت : كائن من حين قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكا لم يصح ] هذا المعنى . | وأما الثاني فلأنه تقدم أن معنى ' ألم تر ' تقرير للنفي , والمعنى : ألم ينته علمك , أو قد نظرت إلى الملأ وليس انتهاء علمه إليهم ولا نظره إليهم كان في وقت قولهم ذلك , وإذا لم تكن ظرفا للانتهاء ولا للنظر فكيف تكون معمولا لهما أو لأحدهما ؟ | وإذ قد بطل هذان الوجهان فلا بد له من عامل يصح به المعنى وهو محذوف , تقديره : ألم تر إلى قصة الملأ أو حديث الملأ ما في معناه ؛ وذلك لأن الذوات لا يتعجب منها , إنما يتعجب من أحداثها , فصار المعنى : ألم تر إلى ما جرى للملأ من بني إسرائيل إلى آخرها , فالعامل هو ذلك المجرور , ولا يصح المعنى إلا به لما تقدم .