والثاني : أنه مشتق عنده من قرنت بين الشيئين , فكون وزنه على هذا ' فعالا ' | وعلى الأول ' فعلانا ' وذلك أنه قد قرن فيه بين السور , والآيات , والحكم , والمواعظ . | وقال الفراء : أظن أن القرآن سمي من القرائن , وذلك أن الآيات يصدق بعضها بعضا على ما قال تعالى : ﴿ ولو كان من عند غير ? لله لوجدوا فيه ? ختلافا كثيرا ﴾ [ النساء : 82 ] . | وأما قول من قال : إنه مشتق من قريت الماء في الحوض , أي : جمعته , فغلط ؛ لأنهما مادتان متغايرتان . | وروى الواحد في ' البسيط ' عن محمد بن عبد الله بن الحكم , أن الشافعي - رضي الله عنه - كان يقول القرآن اسم , وليس بمهموز , ولم يؤخض من ' قرأت ' , وإنما هو اسم لكتاب الله ؛ مثل التوراة والإنجيل , قال : ويهمز قراءة , ولا يهمزة القرآن , كما يقول : ﴿ وإذا قرأت ? لقرآن ﴾ [ الإسرء : 45 ] قال الواحد - رحمه الله - : وقول الشافعي - رضى الله عنه - أنه اسم لكتاب الله تعالى , يشبه أنه ذهب إلى أنه غير مشتق , والذي قال بأنه مشتق من القرء , وهو الجمع , أي : جمعته , هو الزجاج وأبو عبيدة , قالا : إنه مأخوذ من القرء وهو الجمع . | قال عمر بن كلثوم : | 943 أ - . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . | هجان اللون لم تقرأ جنينا

أي : لم تجمع في رحمها ولدا , ومن هذا الأصل : قرء المرأة , وهو أيام اجتماع الدم في رحمها , فسمي القرآن قرآنا , لأنه يجمع السور وينظمها . | وقال قطرب : سمي قرآنا ؛ لأن القارئ يكتبه , وعند القراءة كأنه يلقيه من فيه أخذا من قول العرب : ما قرأ الناقة سلى قط , أي : ما رمت بولد , وما أسقطت ولدا قط , وما طرحت , وسمي الحيض قراءا بهذا التأويل , فالقرآن [ يلفظه القارئ ] من فيه , ويلقيه , فسمي قرآنا . | و ' القرآن ' مفعول لم يسم فاعله ؛ ثم إن المقروء يسمى قرآنا ؛ لأن المفعول يسمى بالمصدر ؛ كما قالوا للمشروب شراب , وللمكتوب كتاب . واشتهر هذا الاسم في العرف ؛ حتى جعلوه اسما لكتاب الله تعالى على ما قاله الشافعي - رض الله عنه . | ومعنى ﴿ أنزل فيه ? لقرآن ﴾ , أي : ظرف لإنزاله . | قيل : ' نزلت صحف غبراهيم في أول يوم من رمضان , وأنزلت التوراة لست مضين ,