أمر فظيع , قال تعالى : ﴿ ولا يزال ? لذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة ﴾ [ الرعد : 31 ] , وهي الشديدة من شدائد الدهر . | قوله تعالى : ﴿ ? لقارعة ﴾ استفهام على حجة التعظيم والتفخيم لشأنها , كقوله تعالى : ﴿ ? لحاقة ما ? لحآقة ﴾ [ الحاقة : 1 , 2 ] , واختلفوا في سبب تسمية القيامة بالقارعة , فقيل : المراد بالقارعة : الصيحة التي يموت منها الخلائق ؛ لأنها تقرع أسماعهم . | وقيل : إن الأجرام العلوية والسفلية يصطكان , فيموت العالم بسبب تلك القرعة , فلذلك سميت بالقارعة , [ وقيل : تقرع الناس بالأهوال كانشقاق السموات , وأقطارها وتكوير الشمس , وانتثار الكواكب , ودك الجبال ونسفها , وطي الأرض . وقيل : لأنها تقرع أعداء الله بالعذاب ] , وقوله تعالى : ﴿ ومآ أدراك ما ? لقارعة ﴾ , أي : لا علم لك بكنهها ؛ لأنها في الشدة بحيث لا يبلغها وهم أحد , وعلى هذا يكون آخر السورة مطابقا لأولها . | فإن قيل : هاهنا قال : ﴿ ومآ أدراك ما ? لقارعة ﴾ , ثم قال في آخر السورة : ﴿ فأمه هاوية ومآ أدراك ما هيه ﴾ , ولم يقل : وما أدراك ما هاوية ؟ | فالجواب : الفرق أن كونها قارعة أمر محسوس , وكونها هاوية ليس كذلك , فظهر الفرق . | قوله : ﴿ يوم يكون ﴾ . في ناصب ' يوم ' أوجه : | أحدها : مضمر يدل عليه القارعة , أي : تقرعهم يوم يكون وقيل : تقديره : تأتي القارعة يوم . | الثاني : أنه اذكر مقدرا , فهو مفعول به لا ظرف . | الثالث : أنه ' القارعة ' قاله ابن عطية , وأبو البقاء , ومكي . | قال أبو حيان : فإن كان عنى ابن عطية اللفظ الأول , فلا يجوز , للفصل بين العاملين وهو في صلة ' أل ' والمعمول بأجنبي , وهو الخبر , وإن جعل القارعة علما للقيامة , فلا يعمل أيضا , وإن عنى الثاني والثالث , فلا يلتئم معنى الظرفية معه . | الرابع : أنه فعل مقدر للقارعة الأولى , كأنه قيل : تأتي القارعة يوم يكون . قاله مكي . وعلى هذا يكون ما بينهما اعتراضا , وهو بعيد جدا منافر لنظم الكلام . وقرأ زيد بن علي : يوم ' بالرفع , خبرا لمبتدأ محذوف , أي : وقتها يوم . |