معناه : أن العافي هنا ما يبقى في القدر من المرق ونحوه , فإذا أراد أحد أن يستعير القدر يعلل صاحبها بالعافي الذي فيها , فالعافي فاعل , ومن يستعيرها مفعول , وهو من الإسناد المجازي ؛ لأن الراد في الحقيقة صاحب القدر بسبب العافي .

| فصل في تفسير المعتزلة للعفو في الآية

| قالت المعتزلة : ' المراد ثم عفونان عنكم بسبب إتيانكم بالتوبة , وهي قتل بعضكم بعضا ' . | قالت بن الخطيب : وهذا ضعيف من وجهين : | الأول : أن قبول التوبة واجب عقلا , ولو كان المراد ذلك لما جاز عده في معرض الإنعام , لأن أداء الواجب لا يعد من باب الإنعام , والمقصود من هذه الآيات تعديد نعم الله تعالى عليهم . | الثاني : أن العفو اسم لإسقاط العقاب المستحق ؛ وأما إسقاط ما يجب إسقاطه , وذلك لا يسمى عفوا , ألا ترى أن الظالم لما لم يجز له تعذيب المظلوم , فإذا ترك عذابه لم يكن الترك عفوا , فكذلك هاهنا . | إذا ثبت هذا فنقول : لا شك في حصول التوبة في هذه الصورة لقوله تعالى : ﴿ فتوبو ? ا إلى ? بارئكم ف ? قتلو ? ا أنفسكم ﴾ [ البقرة : 54 ] وإذا كان كذلك دلت الآية على أن قبول التوبة غير واجب عقلا , وإذا ثبت ذلك ثبت أيضا أنه تعالى أسقط عقوبة من يجوز عقابه عقلا , وشرعا , وذلك أيضا خلاف قول المعتزلة , وإذا ثبت أنه عفا عن كفار قوم موسى , فلأن يعفوا عن فساق أمة محمد صلى الله عليه وسلم مع أنهم خير أمة أخرجت للناس كان أولى . | قوله : ' لعلكم تشكرون ' . | ' تشكرون ' في محل رفع خبر ' لعل ' , وقد تقدم تفسير الشكر عند ذكر الحمد . وقال الراغب : هو تصور النعمة وإظهارها . | وقيل : هو مقلوب عن الكشر أي : الكشف , وهو ضد الكفر , فإنه تغطية النعمة وقيل : أصله من ' عين شكرى ' أي : ممتلئة , فهو على هذا الامتلاء من ذكر المنعم عليه . | و ' شكر ' من الأفعال المتعدية بنفسها تارة , وبحرف الجر أخرى , وليس أحدهما أصلا للآخر على الصحيحن فمن المتعدي بنفسه قوله عمرو بن لحي : [ الطويل ] |