وثالثها : قال المهدوي والماوردي وغيرهما : أن يضمر في الكلام ' بذنوبهم ' , فكأنهم يتوقعون لقاءه مذنبين ؛ لأن الإنسان الخاشع قد ينسى ظنه بيقينه وبأعماله . | قال ' ابن عطية ' : ' وهذا تعسف ' . |

| فصل في أوجه ورود لفظ الظن

| قال ' أبو العباس المقرىء ' : وقد ورد ' الظن ' في القرآن بإزاء خمسة معان : | الأول : بمعنى ' اليقين ' كهذه الآية , ومثله : ﴿ إني ظننت أني ملاق حسابيه ﴾ , [ الحاقة : 20 ] ومثله : ﴿ ? لذين يظنون أنهم ملاقوا ? لله ﴾ [ البقرة : 249 ] . | الثاني : بمعنى ' الشك ' قال تعالى : ﴿ إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين ﴾ [ الجاثية : 32 ] . | الثالثك بمعنى ' حسب ' قال تعالى : ﴿ إنه ظن أن لن يحور ﴾ [ الانشقاق : 14 ] أي : حسب ألا يرجع , ومثله : ﴿ ول ? كن ظننتم أن ? لله لا يعلم كثيرا مما تعملون ﴾ [ فصلت : 22 ] . | الرابع : بمعنى ' الإنكار ' قال تعالى : ﴿ وما خلقنا ? لسمآء و ? لأرض وما بينهما باطلا ذلك ظن ? لذين كفروا فويل للذين كفروا ﴾ [ ص : 27 ] أي : إنكارهم . | والخامس : بمعنى ' الجحد ' قال تعالى : ﴿ وما ظن ? لذين يفترون على ? لله ? لكذب ﴾ [ يونس : 60 ] أي : وما جحدهم . | و ' أن ' وما في حيزها سادة مسد المفعولين عند الجمهور , ومسد الأول والثاني محذوف عند ' الأخفش ' , وقد تقدم تحقيقه . | و : ملاقو ربهم ' من باب إضافة اسم الفاعل لمعموله إضافة تخفيف ؛ لأنه مستقبل , وحذفت النون للإضافة , والأصل : ' ملاقون ربهم ' والمفاعلة هنا بمعنى الثلاثي نحو : عافاك الله . | قال ' المهدوي ' : قال ' ابن عطية ' : وهذا ضعيف ؛ لأن ' لقي ' يتضمن معنى ' لاقى ' . كأنه يعني أن المادة لذاتها تقتضي المشاركة بخلاف غيرها من ' عاقبت وطارقت وعافاك ' . | وقد تقدم أن في الكلام حذفا تقديره : ملاقو ثواب ربهم وعقابه . | قال ' ابن عطية ' : ' ويصح أن تكون الملاقاة هاهنا بالرؤية التي عليها أهل السنة , وورد بها متواتر الحديث ' . فعلى هذا الذي قاله لا يحتاج إلى حذف مضاف . | و ' أنهم إليه راجعون ' عطف على ' أنهم ' وما في حيزها , و ' إليه ' متعلق ب ' راجعون ' , والضمير : إما للرب سبحانه , أو للثواب كما تقدم , أو للقاء المفهوم من قولهك ' إنهم ملاقوا ' . |