إليه , وقيل : على الكعبة ؛ لأن الأمر بالصلاة إنما هو إليها . | قوله : ' لكبيرة ' : لشاقة ثقيلة من قولك : كبر هذا علي ؛ قال تعالى : ﴿ كبر على ? لمشركين ما تدعوهم إليه ﴾ [ الشورى : 13 ] . | و ' إلا على الخاشعين ' استثناء مفرع , وجاز ذلك وإن كان الكلام مثبتا , لأنه في قوة النفي , أي لا تسهل ولا تخف إلا على هؤلاء . | و ' على الخاشعين ' متعلق ب ' كبيرة ' نحو : ' كبر علي هذا ' أيك عظم وشق . | فإن قيل : إن كانت ثقيلة على هؤلاء سهلة على الخاشعين , فوجب أن يكون ثوابهم أكثر , وثواب الخاشعين أقل , وهذا باطل . | فالجواب : ليس المراد أن الذي يحلقهم من التعب أكثر مما يلحق الخاشع , وكيف يكون ذلك , والخاشع يستعمل عند صلاته جوارحه وقلبه وسمعه وبصره , ولا يغفل عن تدبر ما يأتي من الذكر , والتذلل والخضوع , وإذا تذكر الوعيد لم يخل من حسرة وغم , وإذا ذكر الوعد فكمثل ذلك , وإذا كان هذا فعل الخاشع فالثقل عليه بفعل صلاته أعظم , وإنما المراد بقوله هاهنا لثقيلة على من لم يخشع من حيث لا يعتقد في فعلها ثوابا , ولا في تركها عقابا , فيصعب عليه فلعها ؛ لأن الاشتغال بما لا فائدة فيه يثقل على الطبع . و ' الخشوع ' ك الخضوع , وأصله : اللين والسهولة , ومنه ' الخشعة ' للرملة , وقيل : قطعة من الأرض رخوة , وفي الحديث ' كانت خشعة على الماء ثم دحيت بعد ' أي : كانت الأرض لينة . | وقال النابغة : [ الطويل ] | 457 رماد ككحل العين لأيا أبينه | ونؤي كجذم الحوض أثلم خاشع

أي : عليه أثر الذل . | وفرق بعضهم بين الخضوع والخشوع , فقال : الخضوع في البدن خاصة , والخشوع في البدن والصوت والبصر , فهو أعم منه . | ﴿ س 2 ش 46 الذين يظنون أنهم ملاقو ربهم وأنهم إليه راجعون ﴾ | ' الذين ' يحتمل موضعه الحركات الثلاث , فالجر على أنه تابع لما قبله نعتا , وهو الظاهر , والرفع والنصب على القطع , وقند تقدم معناه . | وأصل الظن رجحان أحد الطرفين وأما هذه الآية ففيها أوجه : | أحدهما : وعليه الأكثر أن الظن هاهنا بمعنى اليقين ؛ ومثله ﴿ أني ملاق حسابيه ﴾