وقال بعضهم : ' لا توصف بها إلا النكرة أو المعرفة بلام الجنس , فإنه في قوة النكرة ' . وقال المبرد : ' شرطه صلاحية البدل في موضعه ' . | الثاني : أنه عطف بيان , قاله ابن عصفور . | وقال : ' إنما يعني النحويون بالوصف ' إلا ' عطف البيان ' , [ وفيه نظر ] . | الثالث : أنه مرفوع بفعل محذوف , كأنه قال : امتنع قليل . | الرابع : أن يكون مبتدأ وخبره محذوف , أي إلا قليل منكم لم يتولوا , كما قالوا ' مامررت بأحد إلا رجل من بني تميم خير منه ' . | الخامس : أنه توكيد للضمير المرفوع , ذكر هذه الأوجه أبو البقاء . | وقال : سيبويه وأصحابه يسمونه نعتا ووصفا يعني التوكيد , وفي هذه الأوجه التي ذكرها ما لا يخفى , ولكنها قد قيلت . | السادس : أنه بدل من الضمير ' توليتم ' . | قال ابن عطية : وجاز ذلك مع أن الكلام لم يتقدم فيه نفي ؛ لأن ' توليتم ' معناه النفي كأنه قال : لم تفوا بالميثاق إلا قليل , وهذا الذي ذكره من جواز البدل منعه النحويون , فلا يجيزون ' قام القوم إلا زيد ' على البدل . | قالوا : لأن البدل يحل محل المبدل منه فيؤول إلى قولك : ' قام إلا زيد ' , وهو ممتنع . | وأما قوله : إنه في تأويل النفي , فما من موجب إلا يمكن فيه ذلك , ألا ترى أن قولك : ' قام القوم إلا زيد ' في حكم قوله : ' لم يجلسوا إلا زيد ' , فكل موجب إذا أخذت نفي نقيضه أو ضده كان كذلك , ولم تعتبر العرب هذا في كلامها , وإنما أجاز النحويون : | ' قام القوم إلا زيد ' بالرفع على الصيغة كما تقدم تقديره . | و ' منكم ' صفة ل ' قليلا ' فيه في محل نصب , أو رفع على حسب القراءتين , والظاهر أن القليل مراد بهم الأشخاص لوصفه بقوله : ' منكم ' . | وقال ابن عطية : ' ويحتمل أن تكون القلة في الإيمان , أي : لم يبق حين عصو وكمفروا آخرهم بمحمد صلى الله عليه وسلم إلا إيمان قليل , إذ لا ينفعهم , والأول أقوى ' انتهى . | وهذا قول بعيد جدا أو ممتنع . | ' وأنتم معرضون ' جملة من مبتدأ وخبر في محل نصب على الحال من فاعل ' توليتم ' وفيها قولان : |