وقال جعفر الصادق : هو نهر من أنهار الجنة يقال له : نون . | وقيل : هو الحرف المعروف من حروف المعجم , قاله القشيري . | قال : لأنه حرف لم يعرل فلو كان كلمة تامة أعرب به القلم , فهو إذن حرف هجاء , كما في أوائل السور . | قال الزمشري : ' وأما قولهم : هو الدواة فما أدري أهو وضع لغوي , أو شرعي , ولا يخلو إذا كان اسما للدواة من أن يكون جنسا , أو علما , فإن كان جنسا فأين الإعراب والتنوين وإن كان علما فأين الإعراب ؟ وأيهما كان فلا بد له من موقع في تأليف الكلام ؛ لأنك إذا جعلته مقسما به وجب إن كان جنسا أن تجره وتنونه , ويكون القسم بدواة منكرة مجهولة , كأنه قيل : ودواة والقلم , وإن كان علما أن تصرفه وتجره أو لا تصرفه وتفتحه للعلمية والتأنيث , وكذلك التفسير بالحوت إما أن يراد نون من النينان , أو يجعل علما للهبموت الذي يزعمون , والتفسير باللوح من نور أو ذهب والنهر في الجنة نحو ذلك ' . قال شهاب الدين : ' وهذا الذي أورده أبو القاسم من محاسن علم الإعراب , وقل من يتقنه ' . | وقال ابن الخطيب بعد ذكر القول بأنه آخر حروف اسم الرحمن : وهذا ضعيف , لأن تجويزه يفتح باب ترهات الباطنية بل الحق هاهنا أنه اسم للسورة , أو يكون الغرض منه التحدي , وسائر الوجوه المذكورة في أول سورة البقرة . |

| فصل في قراءات ' ن '

| قرأ العامة : ' نون ' ساكن النون كنظائره . | وأدغم ابن عامر والكسائي وأبو بكر عن عاصم بلا خلاف , وورش بخلاف عنه النون في الواو , وأظهرها الباقون . | قال الفراء : ' وإظهارها أعجب إلي , لأنها هجاء , والهجاء كالموقف عليه وإن اتصل ' ونقل عمن أدغم الغنة , وعدمها . | وقرأ ابن عباس والحسن وأبو السمال وابن بي إسحاق : بكسر النون . |