4518 - إلى الملك القرم وابن الهمام | وليث الكتيبة في المزدحم

فتكون الفاء على هذا الترتيب الأمور في الوجود . | فإن قيل : إن كان ' وقرا ' مفعولا لم يجمع وما قيل : أوقارا ؟ . | فالجواب : لأن جماعة من الرياح قد تحمل وقرا واحدا , وكذا القول في المقسمات أمرا إذا قيل : إنه مفعول به , لأنه قد تجمع جماعة من الملائكة على أمر واحد . | قوله : ' إنما توعدون ' هذا جواب القسم , و ' ما ' يجوز أن تكون اسمية , وعائدها محذوف , أي توعدونه وأن تكون مصدرية فلا عائد على المشهور , وحينئذ يحتمل أن يكون توعدون مبنيا من الوعد , وأن يكون مبنيا من الوعيد , لأنه يصلح أن يقال : أوعدته فهو يوعد , ووعدته فهو يوعد لا يختلف , فالتقدير : إن وعدكم أو إن وعيدكم . ولا حاجة إلى قول من قال : إنه قوله : ' لصادق ' وقع فيه اسم الفاعل موقع المصدر أي لصدق لأن لفظ اسم الفاعل أبلغ إذا جعل الوعد أو الوعيد صادقا مبالغة وإن كان الوصف إنما يقوم بمن يعد أو يوعد . | قال ابن الخطيب : وبناؤه من ' أوعد ' هو الحق ؛ لأن اليمين مع المنكر بوعيد لا بوعد , و ' الصادق ' معناه ذو صدق ' كعيشة راضية ' , ووصف به الفاعل كوصف الفاعل بالمصدر في إفادة المبالغة . | قوله : ﴿ وإن ? لدين لواقع ﴾ أي الحشر والجزاء كائن . | ﴿ س 51 ش 7 / ش 9 والسمآء ذات الحبك * إنكم لفي قول مختلف * يؤفك عنه من أفك ﴾ | ثم ابتدأ قسما آخر وهو قوله : ﴿ و ? لسمآء ذات ? لحبك ﴾ العامة على الحبك - بضمتين - قال ابن عباس وقتادة وعكرمة : ذات الخلق الحسن المستوي , يقال للنساج إذا نسج الثوب فأجاد : ما أحسن حبكه . وقال سعيد بن جبير : ذات الزينة أي المزينة بزينة