بقعوده فكأنه يقول : إنكم لا تشكون في أن الكاشف هو الشيخ وأن الواجب مراجعته , لكنكم لا تعلمون قعوده , فهو قاعد فيجعل المراجعة أظهر من القعود , لأنه يقول خفي عنكم قعوده فتركتم مراجته ولا يخفى عليكم حسن مراجعته فيجعل حسن المراجعة أظهر من الأمر الخفي بخلاف ما لو قال : راجعوه , لأنه حينئذ يكون قائلا بأنكم ما علمتم أن مراجعته هو الطريق . وبين الكلامين يون بعنيد فكذلك قوله تعالى : ﴿ و ? علمو ? ا أن فيكم رسول ? لله ﴾ فجعل حسن مراجعته أظهر من كونه فيهم حيث ترك بيانه وأخذ في بيان كونه فيهم . وهذا من المعاني العزيزة التي توجد في المجازات ولا توجد في الصرائح . | فإن قيل : إذا كان المراد من قوله : ' لو يطعكم ' بيان كونه غير مطيع لأحد بل هو ممتنع للوحي فلم لم يصرح به ؟ . | نقول : بيان نفي الشيء مع بيان ذلك النفي أتم من بيانه من غير دليل , والجملة الشرطية بيان للنفي مع بيان دليله وأن قوله : ' ليس فيهما آلهة ' لو قال قائل : لم قلت إنه ليس فيهما آلهة بحيث أن يذكر الدليل فيقال : لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا فكذلك ههنا لو قال : لا يطيعكم لقائل قائل : لما لا يطيع ؟ فوجب أن يقال : لو أطاعكم لأطاعكم لأجل قلتكم ومصلحة أبصاركم لكن لا مصلحة لكم في لأنكم تعنتون وتأثمون وهو يشق عليه عنتكم كما قال : ﴿ عزيز عليه ما عنتم ﴾ [ التوبة : 128 ] فإذا أطاعكم لا يفيده شيئا فلا يطيعكم فهذا نفي الطاعة بالدليل . وبين نفي الشيء بدليل ونفيه من غير دليل فرق عظيم . واعلم أن في قوله : ﴿ في كثير من ? لأمر ﴾ ليعلم أنه قد يوافقهم ويفعل بمقتضى مصلحتهم تحقيقا لقوله : ﴿ وشاورهم في ? لأمر ﴾ [ آل عمران : 159 ] . | فإن قيل : إذا كان المراد بقوله تعالى : ﴿ ول ? كن ? لله حبب إليكم ? لأيمان ﴾ فلا تتوقفوا فلم لم يصرح به ؟ . | قلنا : لما بيناه من الإشارة إلى ظهور الأمر يعني أنتم تعلمون أن اليقين لا يتوقف فيه , إذا ليس بعده مرتبة حتى يتوقف إلى بلوغ الأمر إلى تلك المرتبة , بخلاف الشك , فإنه يتوقف إلى بلوغ الأمر إلى درجة الظن , ثم الظن يتوقف إلى اليقين فلما كان عدم التوقف في النفس معلوما متفقا علهي لم يقل : فلا تتوقفوا بل قال : حبب إليكم الإيمان أي بينه وزينه بالبرهان النقي . |

| فصل

| قال ابن الخطيب : معنى حبب إليكم أن قربه إليكم وأدخله في قلوبكم , ثم زينه