قوله : ﴿ قل أرأيتم ﴾ تقدم حكم ' أرأيتم ' . ووقع بعد هذه ' أروني ' فاحتلمت وجهين : | أحدهما : أن تكون توكيدا لها , ولأنهما بمعنى أخبروني , وعلى هذا يكون المفعول الثاني ( لأرأيتم ) قوله ' ماذا خلقوا ' إلا أنه استفهام , والمفعول الأول هو قوله : ' ما تدعون ' . | الوجه الثاني : أن لا تكون مؤكدة لها وعلى هذا تكون المسألة من باب التنازع , لأن ' أرأيتم ) يطلب ثانيا و ' أروني ' كذلك , وقوله : ' ماذا خلقوا : هو المتنازع فيه , وتكون المسألة من إعمال الثاني , والحذف من الأول . | وجوز ابن عطية في ' أرأيتم ' أن لا يتعدى , وجعل ' ما تدعون ' استفهاما معناه التوبيخ . وقال : ' وتدعون ' معناه تبعدون . وهذا رأي الأخفش , وقد قال بذلك في قوله : ﴿ أيت إذ أوينآ إلى ? لصخرة ﴾ [ الكهف : 63 ] وقد تقدم . | قوله : ' من الأرض ' هذا بيان للإبهام الذين في قوله : ' ماذا خلقوا ' . | قوله : ' أم لهم ' هذه ' أم ' المنقطعة , والشرك المشاركة , وقوله : ' من قبل هذا ' صفة لكتاب أي بكتاب منزل من قبل هذا , كذا قدرها أبو البقاء , والأحسن أن يقدر كون مطلق أي كائن من قبل هذا . | قوله : ' أو أثارة ' العامة على أثارة , وهي مصدر على فعالة , كالسماحة , والغواية والظلالة ومعناها البقية من قولهم : سمنت الناقة على أثارة من لحم إذا كانت سمينة , ثم هزلت , وبقي بقية من شحمها ثم سمنت . والأثارة غلب استعمالها في بقية الشرف , يقال : لفلان أثارة أي بقية شرف , وتستعمل في غير ذلك قال الراعي : | 4449 وذات أثارة أكلت عليها | نباتا في أكمته قفارا

وقيل : اشتقاقها من أثر كذا أي أسنده . ومنه قوله عمر : ' ما خلفت به ذاكرا ولا