ومعالمه . وقال محمد بن إسحاق بن خزيمة : الإيمان هنا الصلاة لقوله تعالى : ﴿ وما كان ? لله ليضيع إيمانكم ﴾ [ البقرة : 143 ] أي صلاتكم . وقيل : هذا على حذف مضاف أي ما كنت تدري ما الكتب ولا الإيمان حين كنت طفلا في المهد . | وقيل الإيمان عبارة عن الإقرار بجميع ما كلف الله تعالى به وأنه قبل النبوة ما كان عارفا بجميع تكاليف الله تعالى بل كان عارفا بالله تعالى . وقال بعضهم : صفات الله تعالى على قسمين : منها ما يمكن معرفته بمحض دلائل العقول ومنها مالا يمكن معرفته إلا بالدلائل السمعية فهذا القسم الثاني لم يكن معرفته حاصلا قبل النبوة . واعلم أن أهل الأصول على أن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام كانوا مؤمنين من قبل الوحي , كان النبي صلى الله عليه وسلم يعبد الله قبل الوحي على دين إبراهيم ولم يتبين له شرائع دينه . | قوله : ' جعلناه ' الضمير يعود إما لروحا وإما للكتاب , وإما لهما , لأنهما مقصد واحد , فهو كقوله : ﴿ و ? لله ورسوله أحق أن يرضوه ﴾ [ التوبة : 62 ] . |

| فصل

| قال ابن عباس ( رضي الله عنهما ) يعني الإيمان : وقال السدي : يعني القرآن يهدي به من يشاء ' نرشد به من نشاء ' من عبادنا , و ' نهدي ' يجوز أن يكون مستأنفا وأن يكون مفعولا مكررا للفعل وأن يكون صفة لنورا . | قوله : ﴿ وإنك لتهدي ? ﴾ قرأ ( شهر ) بن حوشب : لتهدي مبنيا للمفعول وابن السميقع : لتهدي بضم التاء وكمسر الدال من : أهدى والمراد بالصراط المستقيم الإسلام . | قوله : ﴿ صراط ? لله ﴾ بدل من : ' صراط ' قبله بدل كل من كل معرفة من نكرة . |