قال أبو حيان : والظاهر أن هذا وهم , لأن ابن خالويه قال في شاذ القرآن ما نصه ' تنفطرن ' بالتاء والنون يونس عن أبي عمرو . | قال ابن خالويه : وهذا حرف نادر ؛ لأن العرب لا تجمع بين علامتي التأنيث لا يقال : النساء تقمن , ولكن يقمن , والوالدات يرضعن ولا يقال : ترضعن . وقد كان أبو عمر الزاهد روى في نوادر ابن الأعرابي : الإبل تتشممن فأنكرناه , فقد قواه الآن هذا . | قال أبو حيان : فإن كانت نسخ الزمخشري متفقة على قوله : بتاءين مع النون ' فهو وهم , وإن كان في بعضها بتاء مع النو كان موافقا لقول ابن خالويه وكان بتاءين تحريفا من النساخ وكذلك كتبهم تتفطرن وتتشممن بتاءين . انتهى . | قال شهاب الدين : كيف يستقيم أن يكو ( ن ) كتبهم تتشممن بتاءين وهما وذلك لأن ابن خالويه أورده في معرض الندرة والإنكار حتى يقوى عنده بهذه القراءة , وإنما يكون نادرا منكرا بتاءين , فإنه حينئذ يكون مضارعا مسندا لضمير الإبل , فكان من حقه أن يكون حرف مضارعته ياء منقوطة من أسفل , نحو : النساء يقمن فكان ينبغي أن يقال : الإبل يتشممن بالياء من تحت ثم بالتاء من فوق , فلما جاء بتاءين كلاهما من فوق ظهر ندوره وإنكاره , ولو كان على ما قال أبو حيان : إن كتبهم بتاءين وهما بل كان ينبغي كتبه بتاء واحدة لما كان فيه شذوذ ولا إنكار , لأنه نظير : النسوة تدحرجن فإنه ماض مسند لضمير الإناث , وكذا لو كتبت بياء من تحت وتاء من فوق لم يكن فيه شذوذ , ولا إنكار . | وإنما يجيء الشذوذ والإنكار إذا كان بتاءن منقوطتين من فوق , ثم إنه سواء قرىء تتفطرن بتاءين أو بياء ونون , فإنه نادر لما ذكر ابن خالويه , وهذه القراءة لم يقرأ بها في نظيرتها في سورة مريم . | قوله : ' من فوقهن ' في هذا الضمير ثلاثة أوجه : | أحدها : أنه عائد على السموات , أي كل واحدة منها تتفطر فوق التي تليها من قول المشريكن : ﴿ ? تخذ ? لله ولدا ﴾ [ الكهف : 4 ] كما في سورة مريم , أي يبتدىء