بل الإسناد المعنوي ألا ترى أنك تقول : قام القوم إلا زيدا ولو فرغته لفظا لامتنع لأنه مثبت وهذا الذي ذكره الزمخشري هو الوجه الثالث في المسألة الرابع : ' أن ' من آمن ' في محل رفع على الابتداء والخبر . قوله : ﴿ فأول ? ئك لهم جزآء ? لضعف ﴾ قال الفراء : هو في موضع رفع تقديره ما هو المقرب إلا من آمن , وهذا ليس بجيد وعجيب من الفراء كيف يقوله . قوله : ' فأولئك لهم جزاء الضعف ' , قرأ العامة جزاء الضعف مضافا على أنه مصدر مضاف لمفعلوله , أي أن يجازيهم الضعف وقدره الزمخشري مبنيا للمفعول أي يجزون الضعف ورده أبو حيان بأن الصحيح منعه . وقرأ قتادة برفعها على إبدال الضعف من ' جزاء ' وعنه أيضا وعن يعقوب بنصب جزاء على الحال منونا والعامل فيها الاستقرار وهذه كقوله : ﴿ فله جزآء ? لحسنى ? ﴾ [ الكهف : 88 ] فيمن قرأه بالنصب نصب جزاء في الكهف . | قوله : ﴿ وهم في ? لغرفات آمنون ﴾ قرأ حمزة الغرفة بالتوحيد على إرادة الجنس ولعدم اللبس لأنه معلوم أن لكل أحد غرفة تخصه وقد أجمع على التوحيد في قوله : ﴿ يجزون ? لغرفة ﴾ [ الفرقان : 75 ] ولأن لفظ الواحد أخف فوضع موضع الجمع مع أمن اللبس والباقون ' الغرفات ' جمع سلامة وقد أجمع على الجمع في قوله : ﴿ لنبوئنهم من ? لجنة غرفا ﴾ [ العنكبوت : 58 ] والرسم محتمل للقراءتين . وقرأ الحسن بضم راد غرفات على الإتباع وبعضهم يفتحها