تقربكم عندنا زلفى إلا من آمن وعمل صالحا فأولئك لهم جزآء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات آمنون * والذين يسعون في آياتنا معاجزين أولئك في العذاب محضرون * قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشآء من عباده ويقدر له ومآ أنفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين } | قوله : ﴿ ومآ أرسلنا في قريةإلا قال مترفوها ﴾ جملة حالية من ' قرية ' وإن كانت نكرة لأنها في سياق النفي . | قوله : ' بما أرسلتم ' متعلق بخبر ' إن ' و ' به ' متعلق بأرسلتم , والتقدير : إنا كافورن بالذي أرسلتم . وإنما قد للاهتمام وحسنه تواخي الفواصل وهذا تسلية لقلب النبي - صلى الله عليه وسلم - بأن إيذاء الكفار للأنبياء ليس بدعا بل ذلك عادة جرت من قبل , وإنما نسب القول إلى المترفين مع أن غيرهم أيضا قالوا ذلك القول لأن المترفين هم الأصل في ذلك القول كقول المتسضعفين للذين استكبروا : ' لولا أنتم لكنا مؤمنين ' ثم استدلوا على كونهم مصيبين في ذلك بكثرة الأموال والأولاد فقالوا ' نحن أكثر أموالا وأولادا ' أي بسبب لزومنا لديننا ولو لم يكن الله راضيا بما نحن عليه من الدين والعمل لم يخولنا الأموال والأولاد ' وما نحن بمعذبين ' أي أن الله أحسن إلينا في الدنيا بالمال فلا يعذبنا . ثم إن الله تعالى بين خطأهم بقوله : ﴿ قل إن ربي يبسط ? لرزق لمن يشآء ويقدر ﴾ يعني أن الرزق في الدناي لا يدل سعته وضيقه على حال المحق والمبطل فكم من موسر شقي ومعسر تقي فقوله : ' ويقدر ' أي يضيق بدليل مقابلته ' يبسط ' وهذا هو الطباق البديعي وقرأ الأعمش : ويقدر بالتشديد ثم قال : ﴿ ول ? كن أكثر ? لناس لا يعلمون ﴾ أن قلة الرزق وضيف العيش وكثرة المال وسعة العيش بالمشيئة من غير اختصاص بالفاسق والصالح . ثم بين فساد استدلالهم بقوله : ﴿ ومآ أموالكم ولا أولادكم ب ? لتي تقربكم عندنا زلفى ? ﴾ يعني إن قولكم نحن أكثر أموالا وأولادا فنحن أحسن حالا