مطلقا وقرأ الباقون مبنيا للمفعول والقائم مقام الفاعل الجار بعده , وفعل ابتشديد معناه السلب هنا نحوه ' قر دت البعير ' أي أزلت قراده كذا هنا أي أزال الفزع عنها أي كشف الفزع وأخرجه عن قلوبهم فالتفريع لإزالة الفزع كالتمريض والتقريد . | وقرأ الحسن فزع مبنيا للمفعول مخففا كقولك ' ذهب بزيد ' , والحسن أيضا قتادة ومجاهد فرغ مشددا مبنيا للفاعل من الفراغ الفناء والمعنى حتى إذا أفنى الله الرجل انتفى بنفسه أو نفى الوجل والخوف عن قلوبهم فلما بني للمفعول قام الجار مقامه وقرأ ابن مسعود وابن عمر افرنقع من الافرنقاع وهو التفرق قال الزمخشري : والكلمة مركبة من حروف المفارقة مع زيادة العين كما ركب ' اقمطر ' من حروف القمط مع زيادة الراء , قال أبو حيان : فإن عنى أن العين من حروف الزيادة ( وكذا الراء وهو ظاهر كلامه فليس بصحيح لأن العين والراء ليسا من حروف الزيادة ) وإن عنى أن الكلمة فيها حروف ما ذكر وزاد إلى ذلك العين والراء والمادة ' فرقع وقمطر ' فهو صحيح انتهى , وهذه قراءة مخالفة للشواذ ومع ذلك هي لفظة غريبة ثقيلة اللفظ نص أهل البيان عليها ومثلوا بها وحكي عن عيسى بن عمر أنه غشي عليه ذات يوم فاجتمع عليه النظارة فلما أفاق قال : ' ما لي أراكم تكأكأتم علي تكأكؤكم على ذي جنة افرنقعوا عني ' أي اجتمعتم علي اجتماعكم على المجنون تفرقوا عني فعابها الناس عليه حيث استعمل مثل هذه الألفاظ الثقيلة المستغربة , وقرأ ابن عبلة بالرفع الحق على أنه خبر مبتدأ مضمر أي قالوا : قوله الحق .