أحدها : أن تكون موصولة بمعنى الذي مرادا بها الضر أي نسي الشر الذي يدعو إلى كشفه أي ترك دعاءه كأنه ( لم ) يتضرع إلى ربه . | الثاني : أنها بمعنى الذي مرادا الباري تعالى أي نسي الله الذي كان يتضرع إليه . وهذا عند من يجيز وقوع ' ما ' على أولي العلم , وقال ابن الخطيب : وما بمعنى ' من ' كقوله : ﴿ وما خلق ? لذكر و ? لأنثى ? ﴾ [ الليل : 3 ] ﴿ ولا أنتم عابدون مآ أعبد ﴾ [ الكافرون : 3 ] ﴿ ف ? نكحوا ما طاب لكم من ? لنسآء ﴾ [ النساء : 3 ] . | الثالث : أن تكون ' ما ' مصدرية أي نسي كونه داعيا . | الرابع : أن تكون ( ما ) نافية وعلى هذا فالكلام تام على قوله : ( ' نسي ' ) ثم استأنف إخبرا بجملة منفية , والتقدير : نسي ما كان فيه لم يكن دعاء هذا الكافر خالصا الله ( تعالى ) وقوله : ﴿ من قبل ﴾ أي من قبل الضر على القول الأخير , وأما على الأقوال قبله فالتقدير من قبل تحويل النعمة . | قوله : ﴿ وجعل لله أندادا ﴾ يعني الأوثان ' ليضل عن سبيله ' قرأ ابن كثير وأبو عمرو ' ليضل ' بفتح الياء أي ليفعل الضلال بنفسه , والباقون بضمها فمعوله محذوف , وله نظائر تقدمت , واللام يجوز أن تكون للعلة , وأن تكون لام العاقبة كقوله : ﴿ ف ? لتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا ﴾ [ القصص : 8 ] . | ثم قال : قل يا محمد لهذا الكافر ' تمتع بكفرك قليلا ' في الدنيا أي إلى انقضاء أجلك , وليس المراد منه الأمر بل المراد منه الزجر وأن يعرفه قلة تمتعه في الدنيا ثم مصيره إلى النار , قيل : نزلت في عتبة بن ربيعة , وقال مقاتل : نزلت في حذيفة بن المغيرة المخزومي , وقيل : عام في كل كافر . | قوله تعالى : ﴿ أمن هو قانت ﴾ لما شرح الله تعالى صفات المشركين وتمسكهم بغير