ليتوسل به إلى القدح في أمر الله وتكليفه وذلك يوجب الكفر . وإذا عرفت هذا فنقول : إن إبليس لما ذكر هذا القياس الفاسد قال تعالى : ﴿ ف ? خرج منها فإنك رجيم ﴾ وقد ثبت في أصول الفقه أن ذكر الحكم عقيب الوصف المناسب يدل على كون ذلك الحكم معللا بذلك الوصف , وههنا الحكم بكونه رجميا ورد عيب ما حكمى عنه أنه خصص النص بالقياس فهذا يدل على أن تخصيص النص بالقياس يوجب هذا الحكم . | قوله : ' منها ' أي من الجنة أو من الخلقة لأنه كان حسنا فرجع قبيحا ؛ وكان نورانيا فعاد مظلما . وقيل : من السموات وقال هنا لعنتي وفي غيرها اللعنة , وهما وإن كانا في اللفظ عاما وخاصا إلا أنهما من حيث المعنى عامان بطريق اللازم لأن من كانت عليه لعنة الله كانت عليه لعنة كل أحد لا محالة , وقال تعالى : ﴿ أولئك عليهم لعنة ? لله و ? لملا ? ئكة و ? لناس أجمعين ﴾ [ البقرة : 161 ] وباقي الجملة تقدم نظيرها ؟ | قوله : ' الرجيم ' المرجوم والرجم ههنا عبارة عن الطرد ؛ لأن الظاهر أن من طرد فقد يرمى بالحجارة وهو الرجم فلما كان الرجم من لوازم الطرد جعل الرجم كناية عن الطرد . فإن قيل : الطرد هو اللعن , فلو جملنا قوله : ' رجيم ' ( على الطرد ) لكان قوله بعد ذلك : ﴿ وإن عليك لعنتي ? ﴾ تكرارا . | فالجواب : من وجهين : | الأول : أنا نحمل الرجم على الطرد من الجنة من السموات ونحمل اللعن على الطرد من رحمة الله . | الثاني : أنا نحمل الرجم على الطرد ونحمل قوله : ﴿ وإن عليك لعنتي ? إلى ? يوم ? لدين ﴾ على أنه الطرد إلى يوم القيامة فيكون على هذا فيه فائدة زائدة ولا يكون تكرارا , وقيل : المراد بالرجم كون الشياطين مرجومين بالشهب . | فإن قيل : كلمة ' إلى ' لانتهاء الغاية فقوله : ﴿ إلى ? يوم ? لدين ﴾ يقتضي