قال الزمخشري : و ' ما ' في قوله : ﴿ وقليل ما هم ﴾ للإبهام وفيه تعجب من قتلهم قال : فإن أرادت أن تتحقق فائدتها وموقعها فاطرحها من قول امرئ القيس :

4266 - وحديث ما على قصره | وانظر هل بقي لها معنى قط ؟ ' وظن داود أنما فتناه ' أي امتحناه , قرأ العامة فتناه بالتخفيف وإسناده إلى الضمير المتكلم المعظم نفسه , وعمر بن الخطاب والحسن وأبو رجاء فتناه بتشديد التاء . وهي مبالغة وقرأ الضحاك : أفتناه يقال : فتنه وأفتنه أي حمله على الفتنة ومنه : | 4267 - لئن فتنتني لهي بالأمس أفتنت | . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

وقرأ قتادة وأبو عمرو - في رواية فتناه بالتخفيف وفتناه بالتشديد , والألف ضمير الخصمين , و ' راكعا ' حال مقدرة , قال أبو البقاء , وفيه نظر لظهور المقارنة . |

| فصل

| قال المفسرون : إن الظن ههنا بمعنى العلم ؛ لأن داود عليه ( الصلاة و ) السلام لما قضى بينهما نظر أحدهما إلى صاحبه فضحك , ثم صعد إلى السماء قبل وجهه فعل داود أن الله ابتلاه بذلك فثبت أن داود علم بذلك . وإنما جاز حمل لفظ الظن على العلم , لأن العلم الاستدلالي يشبه الظن مشابهة عظيمةم والمشهابهة علة لجواز المجاز قال ابن