والثاني : أنها مصدرية أي خلقكم وأعمالكم , وجعلها الأشعرية دليلا على خلق أفعال العباد لله تعالى وهو الحق , إلا أن دليل من هنا غير قوي لما قتدم من ظهور كونها بمعنى الذي , قال مكي : يجب أن تكون ما والفعل مصدرا جيء به ليفيد أن الله خالق الأشياء كلها . وقال أيضا : وهذا أليق لقوله : ﴿ من شر ما خلق ﴾ [ الفلق : 2 ] أجمع القراء على الإضافة فدل على أنه خالق الشر وقد فارق عمرو بن عبيد الناس فقرأ من شر بالتنوين ليثبت مع الله خالقين , وشنع الزمخشري على القائل هنا بكونها مصدرية . | والثالث : أنها استفهامية وهو استفهام توبيخ , أي : ( و ) أي شيء تعملون ؟ | الرابع : أنها نافية , أي أن العمل في الحقيقة ليس لكم فأنتم ( لا ) تعملون شيئا , والجملة من قوله : ﴿ و ? لله خلقكم ﴾ حال ومعناها حسن أي أتبعدون الأصنام على حالة تنافي ذلك وهي أن الله خالقكم وخالقهم جميعها , ويجوز أن تكون مستأنفة .

| فصل

| دلت الآية على أن فعل العبد مخلوق لله تعالى لأن النحويين اتفقوا على أن لفظ ( ما ) مع ما بعده في تقدير المصدر فقوله : ﴿ وما تعملون ﴾ معناه وعملكم , وعلى هذا فيصير معنى الآية : والله خلقكم وخلق عملكم . | فإن قيل : هذه الآية حجة عليكم من وجوه : | الأول : أنه تعالى قال : ﴿ أتعبدون ما تنحتون ﴾ أضاف العبادة والنحت إليهم إضافة