بينهما إنما حصل بتخليق الله تعالى وتكوينه فلا بد وأن يعترفوا بأن الإنسان الأول إنما حدث لا من الأبوين فإن اعترفتم به فقد سقط قولكم : إن الإنسان كيف يحث من غير نطفة ومن غير الأبوين ؟ وأيضا فقد اشتهر عند الجمهور أن آدم مخلوق من طين لازب ومن قدر على خلق الحياة من الطين اللازب كيف يعجز عن إعادة الحياة إلى هذه الذوات ويمكن أن يكون المراد بقوله : ' إنا خلقناهم من طين لازب ' أي كل الناس ووجهه أن الحيوان إنما يتولد من المني ودم الطمث والمني إنما يتولد من الدم فالحيوان إنما يتولد من الدم والدم إنما يتولد من الغذاء , والغذاء إما حيواني وإما نباتي , وأما تولد الحيوان الذي صرا غذاء فالكلام في كيفية تولده كالكلام في تولد الإنسان فثبت أن الأصل في الأغذية هو النبات والنبات إنما تولد من امتزاد الأرض بالماء وهو الطين اللازب فظهر أن كل الخلق ( منه ) متولدون من الطين اللازب وهو قابل للحياة والله تعالى قادر عليها . وهه القابلية والقادرية واجبة البقاء فوجب بقاء هذه الصفة في كل الأوقات , وهذه بيانات ظاهرة . | ﴿ س 37 ش 12 / ش 18 بل عجبت ويسخرون * وإذا ذكروا لا يذكرون * وإذا رأوا آية يستسخرون * وقالوا إن هذآ إلا سحر مبين * أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون * أو آبآؤنا الأولون * قل نعم وأنتم داخرون ﴾ | قوله : ﴿ بل عجبت ﴾ قرأ الأخوان بضم التاء والباقون بفتحها فالفتح ظاهر وهو ضمير الرسول أو كل من يصح منه ذلك وأما الضم فعلى صرفه للمخاطب أي قل يا محمد بل عجبت أنا , أو على إسناده للباري تعالى على ما يليق به وقد تقدم هذا في البقرة وما ورج منه في الكتاب والسنة . وعن شريح أنه أنركها وقال : الله لا يعجب فبلغت إبرهيم النخعي فقال : إن شريحا كان معجبا برأيه قرأها من هو أعلم ( منه ) ؛