فعيل بمعنى فاعل , وقيل : مفعول فعلى الأول عدم التاء غير مقس وقال الزمخشري : الرميم اسم لما بلي من العظام غير صفة كالرمة والرفات فلا يقال : لم لم يؤنث وقد وقع خبرا لمؤنث ولا هو فعيل بمعنى فاعل أو مفعول وقال البغوي ولم يقل : رميمة لأنه معدول من فاعله فكل ما كان معدولا عن وجهه ووزنه كان مصروفا عن يقل : رميمة لأنه معدول من فاعلة فكل ما كان معدولا عن وجهه ووزنه كان مصروفا عن إعرابه كقوله : ﴿ وما كانت أمك بغيا ﴾ [ مريم : 28 ] أسقط الهاء لأنها مصروفة عن ' باغية ' . |

| فصل

| هذه الآية وما بعدها إشارة إلى بيان الحشر , واعلم أن المنكرين للحشر منهم من لم يذكر فيه دليلا ولا شبهة بل اكتفى بمجرد الاستبعاد وهم الأكثر كقولهم : ﴿ وقالو ? ا أإذا ضللنا في ? لأرض أإنا لفي خلق جديد ﴾ [ السجدة : 10 ] ﴿ أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون ﴾ [ المؤمنين : 82 ] ﴿ قال من يحيي ? لعظام وهي رميم ﴾ على طريق الاستعباد , فأبطل استبعادهم بقوله : ﴿ ونسي خلقه ﴾ أي نسي أنا خلقناه من تراب ومن نطفة متشابهة ( الأجزاء ) ثم جعلنا لهم من النواصي إلى الأقدام أعضاء مختلفة الصورة , وما اكتفينا بذلك حتى أودعناهم ما ليس من قبيل هذه الأجرام وهو النطق والعقل اللذي ( ن ) بهما استحوقوا الإكرام فإن كانوا يقنعون بمجرد الاستبعاد فهلا يستبعدون خلق الناطق العاقل من نطفة قذرة لم تكن محلا للحياة أصلا ويستبعدون إعادة النطق والعقل إلى محل كانا فيه . واختاروا العظم بالذكر لأنه أبعد عن الحياة لعدم الإحساس فيه ووصفوه بما يقوي جانب الاستبعاد من البلى والتفتت . والله تعالى دفع استبعادهم من جهة ما في العبد من القدرة والعلم فقال : ﴿ وضرب لنا مثلا ﴾ أي جعل قدرتنا كقدرتهم ' ونسي خلقه ' العجيب وبدأه الغري . ومنهم من ذكر شبهة وإن في آخرها يعود إلى مجرد الاستبعاد وهي على وجهين : | الأول : أنه بعد العدم لن يبقى شيء فكيف يصح على العدم الحكم بالوجود ؟ ! |