( قوله ) ' أفترى ' هذه همزة الاستفهام وحذفت لأجلها همزة الوصل فلذلك ثبتت همزة الهمزة وصلا وابتداء . قال البغوي : هذه ألف استفهام دخلت على ألف الوصل فلذلك نصب ' على الله كذبا ' وبهذه الآية استدل الجاحظ على أن الكلام ثلاثة أقسام صدق وكذب ولا صدق ولا كذب ووجه الدلالة عنه على القسم . | الثالث : أن قوله ' به ' جنة ' لا جائز أن يكون كذبا لأنه قسيم الكذب وقسيم الشيء غيره ولا جائز أن يكون صدقا لأنهم لم يعتقدوه فثبت قسم ثالث . وأجيب عنه بأن المعنى : أم لم يفتر , ولكن عبر عن هذا بقولهم : ' أم به جنة ' ؛ لأن المجنون لا افتراء له والظاهر في ' أم ' هذه أنها متصلة لأنها تقدر بأي الشيئين ويجاب بأحدهما لأنه قيل : أي الشيئين واقع افتراؤه الكذب أم كونه مجنونا ولا يضر كونها بعدها جملة لأن الجملة بتأويل المفرد كقوله : | 4112 - لا أبالي أنب بالحزن تيس | أم جفاني بظهر غيب اللئيم

ومثل قوله الآخر : | 4113 - لعمرك ما أدري وإن كنت داريا | شعيث بن سهم أم شعيث بن منقر

لأن ' منقر ' خبر لا نعت كذا أنشده بعضهم مستشهدا على أنها جملة وفيه حذف التنوين بما قبل ' ابن ' وليس بصفة , وهذا إشارة إلى البحث المتقدم في سوة التوبة . |