قوله : ﴿ و ? لذين تدعون من دونه ﴾ العامة على الخطاب في ' تدعون ' لقوله : ' ربكم ' وعيسى وسلام ويعقوب - وتروى عن أبي عمرو - بياء الغيبة إما على الالتفات وإما على الانتقال إلى الإخبار . والفرق بينهما أن يكون في الالتفات المراد بالضميرين واحدا بخلاف الثاني فإنهما غيران و ' يملكون ' هو خبر الموصول و ' من قطمير ' مفعول به ؟ و ' من ' فيه مزيدة والقطمير المشهور فيه أنه لفافه النواة . وهو مثل في القلة كقوله : | 4157 - وأبوك يخصف نعله متوركا | ما يملك المسكين من قطمير

وقيل : هو القمع وقيل : ما بين القمع والنواة وقد تقدم أن النواة أربعة أشياء يضرب بها المثل في القلة : الفتيل وهو ما في شق النواة , والقطمير وهو اللفافة والنفير والثفروق وهو ما بين القمع والنواة . | قوله : ﴿ إن تدعوهم لا يسمعوا دعآءكم ﴾ يعني الأصنام ' ولو سمعوا ما استجابوا لكم ' وهذا إبضال لما كانوا يقولون : إن في عبادة الأصنام عزة من حيث القرب منها والنظر إليها وعرض الحوائج عليها والله لا يرى ولا يصل إليه أحد فقلا مجيبا لهم : إن هؤلاء لا يسمعون كما تظنون فإنهم كانوا يقولون : إن الأصنام تسمع وتعلم ولكن لا يمكنهم أن يقولون بأنها تجيب لأن ذلك إنكار للمحسوس فقال : ﴿ لو سمعوا ﴾ كما تظنون ' ما استجابوا لكم ' . | قوله : ﴿ ويوم ? لقيامة يكفرون بشرككم ﴾ أي يتبرءون منكم ومن عبادتكم إياها ويقولون ' ما كنتم إيانا تعبدون ' واعلم أنه لما بين عدم النفع فيهم في الدنيا بين عدم النفع فيهم في الآخرة ووجود الضرر منهم في القيامة بقوله : { ويوم ? لقيامة يكفرون