أطعنا السادة بدل طاعة الله وطاعة الرسول ' فأضلونا السبيلا ' . ﴿ فأضلونا ? لسبيلا ﴾ قرأ عاصم ' كبيرا - بالباء الموحدة - والباقون بالمثلثة وتقدم معناهما في البقرة , والمراد بضعفين من العذاب أي ضعفي عذاب غيرهم . | ﴿ س 33 ش 69 / ش 73 يأيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها * يأيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا * يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما * إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا * ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات وكان الله غفورا رحيما ﴾ | قوله تعالى : ﴿ ي ? أيها ? لذين آمنوا لا تكونوا ك ? لذين آذوا موسى ? ﴾ الآية لما بين أن من يؤذي الله ورسوله يلعن ويعذب , وكان ذلك إشارة إلى أن الإيذاء كفر أرشد المؤمنين إلى الامتناع من الإيذاء الذي هو دونه وهو لا يروث كفرا وهو من لم يرض بقسمة النبي عليه ( الصلاة و ) السلام وبحكمه ( بالفيء لبعض ) فقال : لا تكونوا كالذين آذوا موسى قال بعضهم : إيذاؤهم لموسى بنسبة عيب في بدنه , وقيل : إن قارون قال لامرأة : قولي إن موسى قد وقع في فاحشة والإيذاء المذكور في القرآن كاف وهو قولهم : ﴿ ف ? ذهب أنت وربك فقاتلا ? ﴾ [ المائدة : 24 ] وقولهم : ﴿ لن نصبر على ? طعام واحد ﴾ [ البقرة : 61 ] إلى غير ذلك فقال للمؤمنين : لا تكونوا أمثالهم إذا طلبكم الرسول للقتال لا تقولوا اذهب أنت وربك فقاتلا وإذا أمركم الرسول بشيء فأتوا منه ما استطعتم , وقوله : ﴿ فبرأه ? لله مما قالوا ﴾ على الأول ظاهر لأنه أبرز جسمه لقومه فرأوه وعلموا فساد اعتقادهم ونطقت المرأة بالحق وأمر ملائكته حتى عبروا بهارون عليهم فرأوه غير مجروح فعلموا براءة موسى - عليه الصلاة واسلام - عن ما رموه بهوعلى الثاني فبرأه الله مما قالوا أي أخرجه عن عهدة ما طلبوا بإعطائه البعض إياهم وإظهاره عدم جواز البعض وقطع حججهم ثم ضرب عليهم الذلة والسمكنة وغضب عليهم . | قوله : ' عند الله ' العامة على ' عند ' الظرفية المجازية , وابن مسعود والأعمش وأبو حيوة ' عبدا ' من العبودية ' لله ' جار ومجرور وهي حسنة قال ابن خالويه