تدخلوها غير ناظرين ولا مستأنسين والمعنى ولا طالبين الأنس للحديث , وكانوا يجلسون بعد الطعام يتحدثون طويلا فنهوا عن ذلك . | قوله : ' لحديث ' يحتمل أن تكون لام العلة أي مستأنسين لأجل أن يحدث بعضكم بعضا وأن تكون المقوية للعامل لأنه قرع أي ولا مستأنسين حديث أهل البيت أو غيرهم . | قوله : ' إن ذلكم ' أي إن انتظاركم واسئناسكم فأشير إليهما إشارة الواحد كقوله ﴿ عوان بين ذ ? لك ﴾ [ البقرة : 68 ] أي إن المذكور . | قوله : ' فيستحيي منكم ' قرىء ' لا يستحي ' بياء واحدة , والأخرى محذوفة , واختلف فيها هل هي الأولى أو الثانية وتقدم ذلك في البقرة , وأنها رواية عن ابن كثير وهي لغة تميم يقولون استحى يستحي مثل : استقى يستقي . | قوله : ﴿ و ? لله لا يستحيي من ? لحق ﴾ أن لا يترك تأديبكم وهذا إشارة إلى أن ذلك حق وأدب , ثم ذكر أدبا آخر فقال : ﴿ وإذا سألتموهن متاعا ف ? سألوهن من ورآء حجاب ﴾ أي من وراء ستر , فبعد آية الحجاب لم يكن لأحد أن ينظر إلى امرأة من نساء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - منتقبة كانت أو غير منتقبة ﴿ ذ ? لكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن ﴾ من الريب لأن العين روزنة القلب فإذا لم تر العين لا يشتهي القلب , فأما وإن رأت العين فقد يشتهي القلب وقد لا يشتهي , فالقلب عند عدم الرؤية أطهر وعدم الفتنة حينئذ أظهر . | قوله : ﴿ ولا أن تنكحو ? ا أزواجه من بعده أبدا ﴾ نزلت في رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - قال : لئن قبض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأنكحن عائشة . قال مقاتل بنه سليمان : هو طلحة ابن عبيد الله فأخبر الله عز وجل - أن ذلك محرم وقال : ﴿ إن ذ ? لكم كان عند ? لله عظيما ﴾ . وروى معمر عن الزهري أن العالية بنت ظبيان التي طلق النبي - صلى الله عليه وسلم - تزوجت رجلا وولدت له وذلك قبل تحريم أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - على الناس . |