قال شهاب الدين : وهذا لا يجوز لأنه كان ينبغي أن يقال فهم يتكلمون . و ' فهو يتكلم ' جواب الاستفهام الذي تضمنته ' أم ' المنقطعة , وهذا استفهام بمعنى الإنكار أي ما أنزلنا بما يقولون سلطانا , قال ابن عباس : حجة وعذرا , وقال قتادة : كتابا يتكلم بما كانوا به يشركون ' أي ينطق بشركهم ' . | ﴿ س 30 ش 36 / ش 38 وإذآ أذقنا الناس رحمة فرحوا بها وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم إذا هم يقنطون * أولم يروا أن الله يبسط الرزق لمن يشآء ويقدر إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون * فآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ذلك خير للذين يريدون وجه الله وأولئك هم المفلحون ﴾ | قوله : ﴿ وإذآ أذقنا ? لناس رحمة ﴾ أي الخصب وكثرة المطر ' فرحوا بها ' يعني فرح البطر لما بين حال الشرك الظاهر شركه , بين حال الشرك الذي دونه وهو من تكون عبادته للدنيا , فإذا أعطاه رضي , وإذا منه سخط وقنط , ولا ينبغي أن يكون كذلك بل ينبغي أن يعبد الله في الشدة وزالرخاء . | فإن قيل : الفرح بالرحمة مأمور به قال : ﴿ قل بفضل ? لله وبرحمته فبذلك فليفرحوا ﴾ [ يونس : 58 ] وههنا ذمهم على الفرح بالرحمة . | فالجواب : هناك قال افرحوا برحمة الله من حيث إنها مضافة إلى الله , وههنا فرحوا بنفس الرحمة حتى لو كان المطر من غير الله لكان فرحهم به مثل فرحهم إذا كان من الله . | قوله : ﴿ وإن تصبهم سيئة ﴾ أي الجدب وقلة المطر , وقيل : الخوف والبلاء ﴿ بما قدمت أيديهم ﴾ من السيئات ﴿ إذا هم يقنطون ﴾ ييأسوا من رحمة الله , وهذا خلاف وصف المؤمنين فإنهم يشركونه عند النعمة , ويرجونه عند الشدة . | قوله : ﴿ أولم يروا أن ? لله يبسط ? لرزق لمن يشآء ويقدر ﴾ ألم يعلموا أن الكل من الله فالمحق ينبغي أن لا يكون نظره إلى ما يوجد بل إلى من يوجد وهو الله , فلا يكون له تبدل حال وإنما يكون عنده الفرح الدائم ولذلك قال : ﴿ إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون ﴾ .