| فصل

| قول القائل : ' دعا فلان فلانا من الجبل ' يحتمل أن يكون الدعاء من الجبل كما يقول القائلك يا فلان ( اصعد ) إلى الجبل , ( فيقال : دعاه من الجبل , ويحتمل أن يكون المدعو يدعى من الجبل كما يقول القائل : يا فلان انزل من الجبل فيقال دعاه من الجبل ) , ولا يخفى على العاقل أن الدعاء لا يكون من الرض إذا كان الداعي هو الله , والمدعو يدعى من الأرض , يعني أنكم في الأرض فيدعوكم منها فتخرجون , وإذا هي الفجائية , قال أكثر العلماء معنى الآية : ثم إذا دعاكم دعوة إذا أنتم تخرجون من الأرض . |

| فصل

| قال ههنا : ﴿ إذا أنتم تخرجون ﴾ وقال في خلق الإنسان أولا : ﴿ ثم إذا أنتم بشر تنتشرون ﴾ لأن هناك يكون خلق وتقدير وتدريج حتى يصير التراب قابلا للحياة فينفخ فيه روحه فإذا هو بشر , وأما في الإعادة فلا يكون تدريج وتراخ بل يكون نداء وخروج , فلم يقل ههنا : ' ثم ' . | قوله : ﴿ وله من في ? لسماوات و ? لأرض كل له قانتون ﴾ قال ابن عباس : كل له مطيعون في الحياة والفناء والموت والبعث وإن عصوا في العبادة . وقال الكلبي : هذا خاص لمن كان منهم مطيعا . ولما ذكر الآيات التي تدل على القدرة على الحشر الذي هو الأصل الآخر والوحدانية التي هي الأصل الأول أشار إليهما بقوله : ﴿ وله من في ? لسماوات و ? لأرض ﴾ ونفس السموات والأرض له وملكه فكل له منقادون قانتون , والشريك يكون منازعا , فلا شريك له أصلا , ثم ذكر المدلول الآخر فقال : ﴿ هو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده ﴾ يخلقهم أولا , ثم يعيدهم بعد الموت للبعث . | ﴿ س 30 ش 27 وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه وله المثل الأعلى في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم ﴾ | قوله : ﴿ وهو أهون عليه ﴾ في ' أهون ' قولان : | أحدهما : أنها للتفضيل على بابها وعلى هذا يقال : كيف يتصور التفضيل , والإعادة والبداءة بالنسبة إلى الله تعالى على حد سواء ؟ في ذلك أجوبة : أحدها : أن ذلك بالنسبة