قوله : ﴿ وإن جاهداك على ? أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما ﴾ . | قال عليه ( الصلاة ) والسلام : ' لا طاعة لمخلوق في معصية الله ' ثم أوعد بالمصير إليه , فقال : ﴿ إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون ﴾ أخبركم بصالح أعمالكم وسيئها فأجازيكم عليها كأنه تعالى يقول : لا تظنوا أني غائب عنكم وآباؤكم حاضرون فتوافقون الحاضرين في الحال اعتمادا على غيبتي , وعدم علمي بمخالفتكم فإني حاضر معكم أعلم ما تفعلون , ولا أنسى فأنبئكم بجميعه . | قوله : ' والذين آمنوا ' يجوز فيه الرفع على الابتداء , والنصب على الاشتغال . | وقوله : ﴿ لندخلنهم في ? لصالحين ﴾ أي نجعلهم منهم , وندخلهم في أعدادهم , كما يقال : الفقيه داخل في العلماء . والمعنى : نجعلهم من جملة الصالحين وهم الأنبياء والأولياء . وقيل : في مدخل الصالحين وهو الجنة . | فإن قيل : ما الفائدة في إعادة ﴿ الذين آمنوا وعملوا الصالحات ﴾ ؟ | فالجواب : أنه ذكر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولا , لبيان حال المهتدي وثانيا , لبيان حال الهادي لأنه قال أولا : { لنكفرن عنهم سيئاتهم . | وقال ثانيا : ﴿ لندخلنهم في ? لصالحين ﴾ والصالحين هم الهداة , لأنها مرتبة الأنبياء , ولهذا قال إبراهيم - عليه ( الصلالة ) والسلام : ' والحقني بالصالحين ' . | ﴿ س 29 ش 10 / ش 11 ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذآ أوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله ولئن جآء نصر من ربك ليقولن إنا كنا معكم أو ليس الله بأعلم بما في صدور العالمين * وليعلمن الله الذين آمنوا وليعلمن المنافقين ﴾ | قوله تعالى : ﴿ ومن ? لناس من يقول آمنا ب ? لله ﴾ المكلفون ثلاثة أقسام : مؤمن ظاهر بحسن اعتقاده , وكافر مجاهر بكفره , وعناده , ومذبذب بينهما ويظهر الإيمان بلسانه ويضمر الكفر , فالله تعالى لما بين القسمين الأولين بقوله : ﴿ أم حسب الذين يعملون السيئات ﴾ إلى قوله : ﴿ والذين آمنوا وعملوا الصالحات ﴾ بين القسم الثالث وهو المنافق فقال : ﴿ ومن ? لناس من يقول آمنا ب ? لله فإذآ أوذي في ? لله ﴾ أصابه بلاء من الناس افتتن , ﴿ جعل فتنة ? لناس كعذاب ? لله ﴾ أي جعل أذى الناس وعذابهم كعذاب الله في الآخرة أي جزع من أذى الناس ولم يصبر عليه فأطاع الناس كما يطيع الله من يخاف عذابه , قال