وقرأ الحسن وأبو رجاء وقتادة والسلمي وعيسى بتخفيف ' أن ' و ' غضب الله ' بالرفع على الابتداء , والجار بعده خبره , والجملة خبر ' أن ' . | وقال ابن عطية : و ( أن ) الخفيفة على قراءة ( نافع ) في قوله : ( أن غضب ) قد وليها الفعل . قال أبو علي : وأهل العربية يستقبحون أن يليها الفعل , إلا أن يفصل بينها وبينه بشيء , نحو قوله : ﴿ علم أن سيكون ﴾ [ المزمل : 20 ] , ﴿ أفلا يرون ألا يرجع ﴾ [ طه : 89 ] , فأما قوله : ﴿ وأن ليس للإنسان ﴾ [ النجم : 39 ] فذلك لقلة تمكن ( ليس ) في الأفعال , وأما قوله : ﴿ أن بورك من في ? لنار ﴾ [ النمل : 8 ] و ( بورك ) في معنى الدعاء , فلم يجئ دخول الفاعل لئلا يفسد المعنى , فظاهر هذا أن ( غضب ) ليس دعاء , بل هو خبر عن ﴿ غضب الله عليها ﴾ . والظاهر أنه دعاء كما أن ( بورك ) كذلك , وليس المعنى على الإخبار فيهما فاعتراض أبي علي وأبي محمد ليس بمرضي . | قوله : ﴿ ولولا فضل ? لله ﴾ . | جواب : ' لولا ' محذوف أي : لهلكتم أو لعاجلكم بالعقوبة , ولكنه ستر عليكم ورفع عنكم الحد باللعان , ﴿ وأن ? لله تواب ﴾ يعود على من يرجع عن المعاصي بالرحمة ' حكيم ' فيما فرض من الحدود . | ﴿ س 24 ش 11 إن الذين جآءوا بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل امرىء منهم ما اكتسب من الإثم والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم ﴾ | قوله تعالى : ﴿ إن ? لذين جآءوا ب ? لإفك عصبة منكم ﴾ الآية . | في خبر ' إن ' وجهان : | أحدهما : أنه عصبة و ' منكم ' صفته . قال أبو البقاء : ' وبه أفاد الخبر ' . | والثاني : أن الخبر الجملة من قوله : ' لا تحسبوه ' , ويكون ' عصبة ' , بدلا من فاعل ' جاءوا ' . قال ابن عطية : التقدير : إن فعل الذين , وهذا أنسق في المعنى وأكثر فائدة من أن يكون ' عصبة ' خبر ( إن ) . كذا أورده عنه أبو حيان غير معترض عليه ؛