عنه , وليس كذلك . وفي تخريج هذه القراءة ثلاثة أوجه , ذكرها الزمخشري : | الأول : أن يكون على حكاية المكتوب كما هو , كأنه قيل : كتب عليه هذا اللفظ , كما تقول : كتب عليه إن الله هو الغني الحميد . | الثاني : أن يكون على إضمار قيل . | الثالث : أن ' كتب ' فيه معنى قيل . | قال أبو حيان : أما تقديره قيل يعني فيكون ' عليه ' في موضع مفعول ما لم يسم فاعله , و ' أنه من تولاه ' الجملة مفعول لم يسم لقيل المضمر , وهذا ليس مذهب البصريين فإن الجملة عندهم لا تكون فاعلا فلا تكون مفعول ما لم يسم فاعله . وكان أبو حيان قد اختار ما بدأ به الزمخشري أولا , وفيه ما فر منه وهو أنه أسند الفعل إلى الجملة فاللازم مشترك , وقد تقدم تقرير مثل هذا في أول البقرة . ثم قال : وأما الثاني يعني أنه ضمن ' كتب ' معنى القول - , فليس مذهب البصريين , لأنه لا تكسر ' أن ' عندهم إلا بعد القول الصريح , لا ما هو بمعناه . والضميران في ' عليه ' و ' أنه ' عائدان على ' من ' الأولى كما تقدم , وكذلك الضمائر في ' تولاه ' و ' فأنه ' والمرفوع في ' يضله ويهديه ' لأن من الأولى هو المحدث عنه والضمير المرفوع في ' تولاه ' والمنصوب في ' يضله ويهديه ' عائد على ' من ' الثانية . | وقيل : الضمير في ' عليه ' ل ' كل شيطان ' , والضمير في ' فأنه ' للشأن . |