على ما قال لكان التركيب بإذنه دون أداة الاستثناء ويكون التقدير : ويمسك السماء بإذنه . قال شهاب الدين : فهذا الاستثناء مفرغ , ولا يقع في موجب , لكنه لما كان الكلام قبله في قوة النفي ساغ ذلك إذ التقدير : لا يتركها تقع إلا بإذنه , والذي يظهر أن هذه الباء حالية , أي : إلا ملتبسة بأمره . ثم قال : ﴿ إن ? لله ب ? لناس لرءوف رحيم ﴾ أي أن المنعم بهذه النعم الجامعة لمنافع الدنيا والدين قد بلغ الغاية في الإحسان والإنعام , فهو إذا رؤوف رحيم قوله : ﴿ وهو ? لذي ? أحياكم ﴾ أنشأكم ولم تكونوا شيئا ' ثم يميتكم ' عند انقضاء آجالكم ' ثم يحييكم ' يوم القيامة للثواب والعقاب ﴿ إن ? لإنسان لكفور ﴾ لنعم الله عز وجل , وهذا كما يعدد المرء نعمه على ولده ثم يقول : إن الولد لكفور لنعم الوالد زجرا له عن الكفران , وبعثا له على الشكر , فلذلك أورد تعالى ذلك في الكفار , فبين أنهم دفعوا هذه النعم وكفروا بها وجهلوا خالقها مع وضوح أمرها ونظيره قوله : ﴿ وقليل من عبادي ? لشكور ﴾ [ سبأ : 13 ] . | قال ابن عباس : الإنسان هنا هو الكافر , وقال في رواية : هو الأسود بن عبد الأسد وأبو جهل والعاص وأبي بن خلف . والأولى أنه في كل المنكرين . | ﴿ س 22 ش 67 / ش 69 لكل أمة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك في الأمر وادع إلى ربك إنك لعلى هدى مستقيم * وإن جادلوك فقل الله أعلم بما تعملون * الله يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون ﴾ | قوله تعالى : ﴿ لكل أمة جعلنا منسكا هم ناسكوه ﴾ لما عدد نعمه وأنه لرؤوف رحيم بعباده , وإن كان منهم من يكفر ولا يشكر , أتبعه بذكر نعمه بما كلف , فقال : ﴿ لكل أمة جعلنا منسكا ﴾ . وحذف الواو من قوله : ' لكل أمة ' لأنه لا تعلق لهذا الكلام بما قبله فحذف العاطف . | قال الزمخشري : لأن تلك وقعت مع ما يدانيها ويناسبها من الآي الواردة في