والمعنى : أن ثبوت الولد له محال , فقوله : ﴿ ما كان لله أن يتخذ من ولد ﴾ كقولنا : ما كان لله أن يكون له ثان وشريك , أي : لا يصح ذلك , ولا ينبغي , بل يستحيل ؛ فلا يكون نفيا على الحقيقة , وإن كان بصورة النفي . | وقيل : اللام منقولة , أي : ما كان من ولد , والمراد : ما كان الله أن يقول لأحد , إنه ولدي ؛ لأن مثل [ هذا ] الخبر كذب , والكذب لا يليق بحكمة الله تعالى وكماله , فقوله : ﴿ ما كان لله أن يتخذ من ولد ﴾ كقولنا : ما كان لله أن يظلم , أي : لا يليق بحكمته , وكمال إلهيته . | قوله تعالى : ﴿ إذا قضى ? أمرا ﴾ إذا أراد أن يحدث أمرا , ﴿ فإنما يقول له كن فيكون ﴾ , وهذا كالحجة على تنزيهه عن الولد , وبيانه : أن الذي يجعل لله ولدا , إما أن يكون الولد قديما أزليا , فهو محال ؛ لأنه [ لو كان واجبا لذاته , لكان واجب الوجود أكثر من واحد , ] ولو كان [ ممكنا ] لذاته , لافتقر في وجوده إلى الواجب لذاته ؛ لأن الواجب لذاته غني لذاته , فلو كان مفتقرا في وجوده إلى الواجب لذاته , كان ممكنا لذاته , والممكن لذاته محتاج لذاته , فيكون عبدا له ؛ لأنه لا معنى للعبودية إلا ذلك . | وإن كان الولد محدثا , فيكون وجوده بعد عدمه بخلق ذلك القديم , وإيجاده , وهو المراد من قوله تعالى : ﴿ إذا قضى ? أمرا فإنما يقول له كن فيكون ﴾ . فيكون عبدا , لا ولدا ؛ فثبت أنه يستحيل أن يكون لله ولد . |

| فصل في قدم كلام الله تعالى

| دلت هذه الآية على قدم كلام الله تعالى ؛ لأنه إذا أراد إحداث شيء , قال له : ﴿ كن فيكون ﴾ فلو كان بقوله : ' كن ' محدثا , لافتقر حدوثه إلى قول آخر , ولزم التسلسل ؛ وهو محال ؛ فثبت أن قول الله تعالى , قديم , لا محدث . | واحتج المعتزلة بالآية على حدوث كلام الله تعالى من وجوه : | أحدها : أنه تعالى أدخل كلمة ' إذا ' وهي دالة على الاستقبال ؛ فوجب ألا يحصل ذلك القول إلا في الاستقبال . | ثانيها : أن ' الفاء ' للتعقيب , و ' الفاء ' في قوله : ' فإنما يقول ' يدل على تأخير ذلك القول عن ذلك القضاء والمتأخر عن غيره محدث . | وثالثها : ' الفاء ' في قوله ' فيكون ' يدل على حصول ذلك الشيء عقيب ذلك القول من غير فصل , فيكون قول الله تعالى متقدما على حدوث الحادث تقديما بلا فصل ,