قلنا : لما سلمت كونه مجازا فالأصل عدمه , وأما قوله : يقال أمرته بشرب الدواء فعصاني , قلنا : لا نسلم أن هذا الاستعمال مروي عن العرب , ولئن سلمنا ذلك لكنهم إنما يطلقون ذلك إذا أجزموا عليه بالفعل . وحينئذ يكون معنى الإيجاب حاصلا , وإن لم يكن الوجوب حاصلا , وذلك يدل على أن لفظ العصيان لا يجوز إطلاقه إلا عند تحقق الإيجاب , لكنا أجمعنا على أن الإيجاب من الله تعالى يقتضي الوجوب , فيلزم أن يكون إطلاق لفظ العصيان على آدم - عليه السلام - إنما كان لكونه تاركا للواجب ومن الناس من سلم أن الآية تدل على صدور المعصية منه , لكنه زعم أن المعصية كانت من الصغائر لا من الكبائر , وهذا قول عامة المعتزلة . وهذا أيضا ضعيف , لأنا بينا أن اسم العاصي اسم للذم , وأن ظاهره يدل على أنه يستحق العقاب , وذلك لا يليق بالصغيرة , وأجاب أبو مسلم : بأنه عصى في مصالح الدنيا لا فيما يتصل بالتكاليف , وكذا القول في ' غوى ' . | وهذا أيضا بعيد , لأن مصالح الدنيا مباحة , من تركها لا يوصف بالعصيان الذي هو اسم ذم , ولا يقال : ﴿ فدلاهما بغرور ﴾ [ الأعراف : 22 ] . | وأما التمسك بقوله : ' فغوى ' فأجابوا عنه من وجوه : | أحدها : أنه خاب من نعيم الجنة , لأنه إنما أكل من الشجرة ليدوم ملكه , فلما أكل زال , فلما خاب سعيه قيل : إنه غوى . | وتحقيقه أن الغي ضد الرشد , والرشد هو أن يتوصل بشيء إلى شيء فيصل إلى المقصود , ومن توصل بشيء إلى شيء فحصل ضد مقصوده كان ذلك غيا . | وثانيها : قال بعضهم غوى أي : بشم من كثرة الأكل . | قال ابن الخطيب : والأولى عندي في هذا الباب أن يقال : هذه الواقعة كانت قبل النبوة , وقد تقدم شرح ذلك في البقرة . وهاهنا بحث لا بد منه , وهو أن ظاهر القرآن وإن دل على أن آدم عصى وغوى , ولكن ليس لأحد أن يقول : إن آدم كان عاصيا غاويا . ويدل على صحة هذا القول أمور : |