السبب فاعل المسبب , فمخلف الوعد هو الذي أوقع الشبهة , فإنه كان لمالكنا لنا . فإن قيل : كيف يعقل رجوع قريب من ستمائة ألف إنسان من العقلاء المكلفين عن الدين الحق دفعة واحدة إلى عبادة عجل يعرف فسادها بالضرورة , ثم إن مثل هذا الجمع لما فارقوا الدين وأظهروا الكفر فكيف يعقل رجوعهم دفعة واحدة عن ذلك الدين بسبب رجوع موسى - عليه السلام - وحده إليهم ؟ | فالجواب : هذا غير ممتنع في حق البله من الناس . | ثم إن القوم فروا من العذر الحامل لهم على ذلك الفعل فقالوا ﴿ ول ? كنا حملنآ أوزارا من زينة ? لقوم ﴾ فمن قرأ بالتخفيف فالمعنى حملنا في أنفسنا ما كنا استعرضناه من القوم . ومن قرأ بالتشديد فقيل : إن موسى - عليه السلام - أمرهم باستعاره الحلي والخروج بها فكأنه ألزمهم ذلك . والمراد بالأوزار حلي قوم فرعون . | وقيل : جعلنا كالضامن لها أن نؤديها إلى حيث يأمرنا الله . | وقيل : إن الله تعالى حملهم ذلك , أي : ألزمهم حكم المغنم . | قيل : أخذوها على وجه العارية ولم يردوها حين خرجوا من مصر استعاروها لعيدهم . | وقيل : إن الله تعالى لما أغرق فرعون نبذ البحر حليهم فأخذوها وكانت غنيمة , ولم تكن الغنيمة حلالا لهم في ذلك الزمان , فسماها الله أوزارا لذلك , لأنه يجب عليهم حفظها من غير فائدة فكانت أوزارا . | وقيل : سميت أوزارا لكثرتها وثقلها , والأوزار : الأثقال . وقيل المراد بالأوزار الآثام , والمعنى حملنا آثاما , روي أن هارون - عليه - قال إنها نجسة فتطهروا منها , وقال السامري إن موسى احتبس عقوبة بالحلي . فيجوز أن