تعالى ما ذكر موسى في كتابه إلا وأراد به موسى صاحب التوراة , فإطلاق هذا الاسم يوجب الانصراف إليه , ولو كان المراد شحصا آخر يسمىموسى غيره , لعرفه بصفة تميزه وتزيل الشبهة كما أنه لما كان المشهور في العرف أن أبا حنيفة هو الرجل المفتي , فلو ذكرنا هذا الاسم , وأردنا به غيره , لقيدناه , كما نقول : أبو حنيفة الدينوري . |

| فصل في حجة القائلين بأنه موسى بن ميشا

| واحتج القائلون بأن موسى بن ميشا بأن الله تعالى بعد أن أنزل عليه التوراة , وكلمه بلا واسطة , وخصه بالمعجزات الباهرة العظيمة التي لم يتفق مثلها لأكثر أكابر الأنبياء - عليهم الصلاة والسلام - يبعد أن يبعثه بعد ذلك إلى التعليم والاستفادة . | [ فالجواب ] عنه : بأنه ليس ببعيد أن يكون العالم العامل الكامل في أكثر العلوم يجهل بعض الأشياء ؛ فيحتاج إلى تعلمها إلى من هو دونه , وهو أمر متعارف . |

| فصل في اختلافهم في فتى موسى

| واختلفوا في فتى موسى , فالصحيح أنه يوشع بن نون ؛ كما روي في الحديث المتقدم , وقيل : كان أخا يوشع . | وروى عمرو بن عبيد عن الحسن أنه عبد لموسى . | قال القفال والكعبي : يحتمل ذلك . | قال - عليه الصلاة والسلام - : ' لا يقولن أحدكم : عبدي وأمتي , وليقل : فتاي وفتاتي ' . وهذا يدل على أنهم كانوا يسمون العبد فتى , والأمة فتاة . | قوله : ' لا أبرح ' يجوز فيها وجهان : | أحدهما : أن تكون ناقصة , فتحتاج إلى خبر . | والثاني : أن تكون تامة , فلا تحتاج إليه , فإن كانت الناقصة , ففيها تخريجان : | أحدهما : أن يكون الخبر محذوفا ؛ للدلالة عليه تقديره : لا أبرح أسير حتى ابلغ , إلا أن حذف الخبر في هذا الباب نص بعض النحويين على أنه لا يجوز ولو بدليل , إلا في ضرورة ؛ كقوله : [ الكامل ] | 3545 - لهفي عليك للهفة من خائف | يبغي جوارك حين ليس مجير

أي : حين ليس في الدنيا مجير . | والثاني : أن في الكلام حذف مضاف , تقديره : لا يبرح مسيري , حتى أبلغ , ثم