فنسأل الله أن يصوننا عن الغي في الدين , الخذلان في طلب اليقين . |

| فصل

| والفرق بين السوء , والفحشاء من وجهين : | الأول : أن السوء : جناية اليد , والفحشاء : الزنا . | الثاني : السوء : مقدمات الفاحشة من القبلة , والنظر بالشهوة . والفحشاء : هو الزنا . | قوله : ' وكذلك ' في هذه الكاف أوجه : | أحدها : أنها في محل نصب , وقدره الزمشخري مثل ذلك التثبيت ثبتناه . | وقدره الحرفي أريناه البراهين بذلك , وقدره ا بن عطية : جرت أفعالنا , وأقدارنا كذلك , وقدره أبو البقاء : نراعيه كذلك . | الثاني : أن الكاف في محل رفع , فقدره الزمخشري , وأبو البقاء : الأمر مثل ذلك , وقدره أبن عيطةك عصمته كذلك . وقال الحوفي : أمر البراهين بذلك ثم قال : والنصب أجود لمطالبة حروف الجر للأفعال أو معانيها . | الثالث : أن في الكلام تقديما , وتأخيرا , وتقديره : همت به , وهم بها كذلك ثم قال : لولا أن رأى برهان ربه , كذلك لنصرف عنه ما هم بها هذا نص ابن عطية . | وليس بشيء ؛ إذ مع تسليم جواز التقديم , والتأخير لا معنى لما ذكره . | قال أبو حيان : وأقول : إن التقديرك مثل تلك الرؤية , أو مثل ذلك الرأي نري براهيننا , لنصرف عنه , فتجعل الإشارة إلى الرأي , أو الرؤية , والناصب الكاف مما دل عليه قوله : ﴿ لولا ? أن رأى برهان ربه ﴾ , و ' لنرف ' متعلق بذلك الفعل الناصب للكاف , ومصدر ' رأى ' ' رؤية ورأي ' ؛ قال : [ الرجز ] | 3067 ورأي عيني الفتى أباكا | [ يعطي الجزيل فعليك ذاكا ]

وقرأ الاعمش ' ليصرف ' بياء الغيبة , والفاعل هو الله سبحانه وتعالى , قوله تعالى : ﴿ ? لمخلصين ﴾ قرأ هذه اللفظة [ حيث وردت ] إذا كانت معرفة بأل مكسورة