الاول : شهادة الله تعالى على نبوته , والمراد من تلك الشهادة تعالى أظهر المعجزات على صدقه في ادعاء الرسالة , وهذا أعظم مراتب الشهادة لأن الشهادة قول يفيد غلبة الظن , وإظهار المعجزة فعل مخصوص يوجب القطع بكونه رسولا من عند الله , فكان إظهار المعجزة أعظم مراتب الشهادة . | والثاني : قوله ﴿ ومن عنده علم ? لكتاب ﴾ العامة على فتح ميم ' من ' وهي موصولة , وفي محلها أوجه : | أحدها : أنها مجرورة المحل نسقا على لفظ الجلالة , أي : بالله وبمن عنده علم الكتاب كعبد الله بن سلام ونحوه . | والثاني : أنها في محل رفع عطفا على محل الجلالة , إذ هي فاعلة , والباء مزيدة فيها . | والثالث : أن يكون مبتدأ وخبره محذوف , أي : ومن عنده علم الكتاب أعدل وأمضى قولا , و ﴿ عنده علم ? لكتاب ﴾ يجوز أن يكون الظرف صلة و ' علم ' فاعل به , واختاره الزمخشري وتقدم تقريره . وأن يكون مبتدأ , وما قبله الخبر , والجملة صلة ل ' من ' . | والمراد بمن عنده علم الكتاب : ابن سلام , أو جبريل عليه الصلاة والسلام . | قال ابن عطية : ' ويعترض هذا القول بأن فيه عطف الصفة على الموصوف ولا يجوز وإنما يعطف الصفات ' . | فاعترض أبو حيان عليه : بأن ' من ' لا يوصف بها ولا يغيرها من الموصولات إلا ما استثني , وبأن عطف الصفات بعضها على بعض لا يجوز إلا بشرط الاختلاف . | قال شهاب الدين : نما عنى ابن عطية الوصف المعنوي لا الصناعي , أما شرط الاختلاف فمعلوم . | وقرأ أبي وعلي وابن عباس وعكرمة وعبدالرحمن بن أبي بكرة والضحاك وابن أبي إسحاق ومجاهد رضوان الله عليهم في خلق كثير ﴿ ومن عنده علم ? لكتاب ﴾ جعلوا ' من ' حرف جر , و ' عنده ' مجرور بها , وهذا الجار خبر مقدم , و ' علم ' مبتدأ مؤخر , و ' منط لابتداء الغاية أي : ومن عند الله حصل علم الكتاب . | وقرأ علي أيضا والحسن وابن السميفع ﴿ ومن عنده علم ? لكتاب ﴾ يحعلون ' من ' جارة , و ' علم ' مبنيا للمعفول و ' الكتاب ' رفع بهن . وقرىء كذلك ؛ إلا أنه بتشديد ' علم ' والضمير في ' عنده ' على هذه القراءات لله تعالى فقط . |