' قالوا ' : يعني أولاد أولاده ﴿ إنك لفي ضلالك ? لقديم ﴾ أي في ذهاب عن طريق الصواب . | وقال ابن عباس , وابن زيد , لفي خطئك الماضي من حب يوسف لا تنساه . | وقال مقتال الضلال هنا الشقاء , يعني : شقاء الدنيا , أي : إنك في شقائك القديم بما تكابد من الأحزان على يوسف . | وقال قتادة : لفي حبك القديم لا تنساه , ولا تذهل عنه , قال قتادة : لقد قالوا كلمة [ غليظة ] لم يجز قولها لنبي الله عليه الصلاة والسلام . | وقال الحسن : إنما خاطبوه بذلك , لاعتقادهم أن يوسف قد مات . ﴿ فلمآ أن جآء ? لبشير ﴾ وهو المبر , في موضع : ' أن ' قولان : | أحدهما : لا محل لها من الإعراب , فقد تذكر تارة كما هنا , وقد تحذف كقوله : ﴿ فلما ذهب عن إبراهيم ? لروع ﴾ [ هود : 74 ] . | والثاني : قال البصريون : هي في موضع رفع بفعل تقديره : فلما ظهر أن جاء البشر أي : ظهر على البشير ؛ فأضمر الرافع . | وقال جمهور المفسيرين البشير هو يهوذا قال : أنا ذهبت بالقميص ملطخا بالدم , وقلت : إن يوسف أكله الذئب , فأذهب اليوم بقميصه , وأخبره أنه حي فأفرحه كما أحزنته , وقيل : البشير مالك بن دعر . | قوله : ' ألقاه ' الظاهر أن الفاعل هو ضمير البشير , وقيل : هو ضمير يعقوب وفي ' بصيرا ' وجهان : | أحدهما : حال , أي : يرجع في هذا الحال . | والثاني : أنه خبرها ؛ لأنها بمعنى صار عند بعضهم , و ' بصيرا ' من بصر بالشيء ك ' ظريف ' من ' ظرف ' . | وقيل : هو مثال مبالغة , ك ' عليم ' وفيه دلالة على أنه لم يذهب بصره بالكلية ومعنى الارتداد : انقلاب الشيء إلى حال كان عليها . | وقوله : ﴿ ف ? رتد بصيرا ﴾ أي صيره الله بصيرا , كما يقال : طالت النخلة والله أطالها . | قال بعضهم : إنه كان قد عمي بالكلية , فجعله الله بصيرا في هذا الوقت . |