كأنهم قصدوا التنبيه بهذا التخفيف على أن الاسمين جعلا اسما واحدا . | قوله ﴿ و ? لشمس و ? لقمر ﴾ يجوز فيه وجهان : | أحدهما : أن تكون الواو عاطفة , وحينئذ : يحتمل أن يكون من باب ذكر الخاص بعد ذكر العام تفصيلا له ؛ لأن الشمس والقمر دخلا في قوله : ﴿ أحد عشر كوكبا ﴾ فهذا كقوله : ﴿ وجبريل وميكال ﴾ [ البقرة : 98 ] بعد قوله : ' وملائكته ' ويحتمل أن لا تكون كذلك , وتكون الواو لعطف المغايرة ؛ فيكون قد رأى الشمس والقمر زيادة على ال ' أحد عشر ' ومن جملتها الشمس والقمر , وهذان الاحتمالان نقلهما الزمخشري . | والوجه الثاني : أن تكون الواو بمعنى : ' مع ' إلا أنه مرجوح ؛ لأنه متى أمكن العطف من غير ضعف , ولا أخلال بمعنى , رجح على المعية ؛ وعلى هذا فيكون كالوجه الذي قبله , بمعنى : أنه رأى الشمس , والقمر زيادة على الأحد عشر كوكبا . قوله : ﴿ رأيتهم لي ساجدين ﴾ يحتمل وجهين : | أحدهما : أنها جملة كررت للتوكيد ؛ لما طال الفصل بالمفاعيل , كما كررت ' أنكم ' في قوله تعالى : ﴿ أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون ﴾ [ المؤمنون : 35 ] . كذا قاله أبو حيان , وسيأتي تحقيقه إن شاء الله تعالى . | والثاني : أنه ليس [ بتأكيد ] , وإليه نحا الزمخشري ؛ فإنه قال : ' فإن قلت : ما معنى تكرار ' رأيتم ' ؟ قلت : ليس بتكرار ؛ إنما هو كلام مستأنف على تقدير سؤال وقع جوابا له ؛ كأن يعقوب عليه الصلاة والسلام قال له عند قوله : ﴿ إني رأيت أحد عشر كوكبا و ? لشمس و ? لقمر ﴾ كيف رأيتها ؟ سائلا عن حال رؤيتها , فقال : ( رأيتهم لي ساجدين ) وهذا أظهر ؛ لأنه متى دار الكلام بين الحمل على التأكيد والتأسيس , فحمله على التأسيس أولى ' . | و ' ساجدين ' : صفة جمع جم العقلاء , فقيل : لأنه لما عاملهم معاملة العقلاء في إسناد فعلهم إليهم , جمعهم جمع العقلاء , فقيل : لأن الشيء قد يعامل معالمة شيء آخر , إذا شاركه في صفة ما ؛ كما قال في صفة الأصنام : ﴿ وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون ﴾ [ الأعراف : 198 ] , وكقوله عز وجل : ﴿ ي ? أيها ? لنمل ? دخلوا مساكنكم ﴾ [ النمل : 18 ] . | والرؤية هنا : منامية , وقد تقدم أنها تنصب مفعولين ؛ كالعلمية ؛ وعلى هذا قد حذف المعفول الثاني من قوله : ﴿ رأيت أحد عشر كوكبا ﴾ , ولكن حذفه اقتصارا ممتنع , فلم يبق إلا اختصارا , وهو قليل , أو ممتنع عند بعضهم . | وقال بعضهم : إن إحداهما من الرؤية , والأخرى من الرؤيا . |