والدليل على أن أبا بكر كان هو الأمير , أن عليا لما لحقه قال : أمير أو مأمور ؟ فقال : مأمور , ثم ساروا وقال أبو هريرة ' بعثني أبو بكر في تلك الحجة في مؤذنين يوم النحر , يؤذن بمنى ألا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ' . | قوله وأذان . رفع بالابتداء , أي : أذان صادر , أو إعلام واصل , ومن الله إما صفة , أو متعلق به , وإلى الناس الخبر , ويجوز أن يكون خبر مبتدأ محذوف أي : وهذا إعلام , والجاران متعلقان به , كما تقدم في براءة . قال أبو حيان : ' ولا وجه لقول من قال : إنه معطوف على ' براءة ' , كما لا يقال ' عمرو ' معطوف على ' زيد ' في : زيد قائم وعمرو قاعد ' . | وقرأ الضحاك وعكرمة وأبو المتوكل ' وإذن ' بكسر الهمزة وسكون الذال , وقرأ العامة ' أن الله ' بفتح الهمزة على أحد وجهين , إما كونه خبرا ل ' أذان ' , أي : الإعلام من الله براءة من المشركين . وضعف أبو حيان هذا الوجه , ولم يذكر تضعيفه . وإما على حذف حرف الجر , أي : بأن الله , ويتعلق هذا الجار إما بنفس المصدر , وإما بمحذوف على أنه صفة ويوم منصوب بما تعلق به الجار في قوله إلى الناس . وزعم بعضهم أنه منصوب ب ' أذان ' وهو فاسد من وجهين : | أحدهما : وصف المصدر قبل عمله . | الثاني : الفصل بينه وبين معموله بأجنبي , وهو الخبر , وقرأ الحسن والأعرج بكسر الهمزة وفيه المذهبان المشهوران , مذهب البصريين إضمار القول , ومذهب الكوفيين إجراء الأذان مجرى القول . |

| فصل

| والأذان : الإعلام , قال الأزهري : ' آذنته إيذانا . فالأذان يقوم مقام الإيذان , وهو المصدر الحقيقي ' ومنه : أذان الصلاة , ومنه قوله عليه الصلاة والسلام للاتي غسلن ابنته زينب : ' فإذا فرغتن فآذنني ' أي : أعلمنني , فلما فرغنا آذناه , أي : أعلمناه , والأذان معروف . |