| فصل في استعمالات الهمزة

| قال ابن الخطيب : ' الهمزة تجيء تارة لتنقل الفعل من غير التعدي إلى التعدي كقولك : ' خرج ' فإنه غير متعد , فإذا قلت ' أخرج ' فقد جعلته متعديا , وقد تجيء لتنقل الفعل من التعدي إلى غير التعدي كقوله : كببته فأكب ' وقد تجيء لمجرد الوجدان ' . حكي عن عمرو بن معد يكرب أنه قال لبني سليم : ' قاتلناكم فما أجبناكم , وهاجيناكم فما أفحمناكم , وسألناكم فما أبخلناكم ' , أي : ما وجدناكم جبناء ولا مفحمين , ولا بخلاء . ويقال : أتيت أرض فلان فأعمرتها , أي : وجدتها عامرة . | ولقائل أن يقول : لم لا يجوز أن يقال : الهمزة لا تفيد إلا نقل الفعل من غير التعدي إلى التعدي , وأما قوله : كببته فأكب , فلعل المراد كببته فأكب نفسه على نفسه فيكون قد ذكر الفعل مع حذف المفعولين , وهذا ليس بعرف ؟ ! | وأما قوله : ' قاتلناكم فما أجبناكم ' فالمراد ما أثر قتالنا في صيرورتكم جبناء , وكذا القول في البواقي وهذا الذي قلناه أولى دفعا للاشتراك . | إذا ثبت هذا فنقول قولنا : ' أضله الله ' لا يمكن حمله إلا على وجهين : | أحدهما : أنه صيره ضالا عن الدين . | والثاني : وجده ضالا . |

| فصل في معنى الإضلال

| واعلم أن معنى الإضلال عن الدين في اللعة : هو الدعاء إلى ترك الدين , وتقبيحه في عينه , وهذا هو الإضلال الذي أضافه الله - تعالى - إلى ' إبليس ' فقال : ﴿ إنه عدو مضل مبين ﴾ [ القصص : 15 ] وقال : ﴿ ولأضلنهم ﴾ [ النساء : 119 ] . | وقوله : ﴿ ربنآ أرنا ? للذين أضلانا من ? لجن و ? لإنس نجعلهما تحت أقدامنا ﴾ [ فصلت : 29 ] , وأيضا أضاف هذا الإضلال إلى فرعون , فقال : ﴿ وأضل فرعون قومه وما هدى ? ﴾ [ طه : 79 ] . | واعلم أن الأمة مجمعة على أن الإضلال بهذا المعنى لا يجوز على الله تعالى ؛ فإنه ما دعا إلى الكفر , وما رغب فيه , بل نهى عنه , وزجر وتوعد بالعقاب عليه , وإذا كان المعنى الأصلي في الإضلال في اللغة هذا , وهذا المعنى منفي بالإجماع , ثبت انعقاد